ಶ್ರೀ: ಶ್ರೀಮತೇ ಶಠಗೋಪಾಯನಮಃ ಶ್ರೀಮತೇ ರಾಮಾನುಜಾಯನಮಃ ಶ್ರೀಮತ್ ವರವರಮುನಯೇ ನಮಃ
ಪರಿಚಯ
ಪೆರಿಯ ಪೆರುಮಾಳ್ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ವಿಲಾಂಶೋಲೈಪ್ಪಿಳ್ಳೈ ಗಮನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, “ಈ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸಂಸಾರಿಗಳ (ಲೌಕಿಕ ಜನರು) ನಡುವೆ ಇದ್ದರೂ (ಆಚಾರ್ಯರಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲ, ಸ್ವಯಂ ಕಲಿತವರನ್ನು ಶಿಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಸ್ವಯಂ ಆಚಾರ್ಯರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ಜನ್ಮದಿಂದ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ), ನೀವು ಇತರರಿಗೆ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉಪದೇಶಿಸಲು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪಾರಾಗಿದ್ದೀರಿ” ಮತ್ತು ಪೆರಿಯ ಪೆರುಮಾಳ್ಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾ “ಇವುಗಳು ನೇರವಾಗಿ ದೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ನಿಮ್ಮ ಔನ್ನತ್ಯವು ಕರುಣೆಯಿಂದ ನನ್ನ ಆಂತರಿಕ ದೋಷವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಬೇಕು. ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಿದ ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರನ್ನು ಕರುಣೆಯಿಂದ ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ನನ್ನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ನಾಶಮಾಡು, ನಿಮ್ಮ ಔನ್ನತ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಔನ್ನತ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಮಹಾನ್ ಕರುಣೆ.”
ಪಾಶುರಮ್
ಅಳುಕ್ಕೆನ್ರು ಇವೈ ಅರಿಂದೇನ್ ಅಂಬೊನ್ ಅರಂಗಾ
ಒಳಿತ್ತರುಳಾಯ್ ಉಳ್ಳಿಲ್ ವಿನೈಯಾಯ್ ಪಳಿಪ್ಪಿಲಾ
ಎನ್ ಆರಿಯಾರ್ಕ್ಕಾಗ ಎಂಬೆರುಮಾನಾರ್ಕ್ಕಾಗ
ಉನ್ ಆರಾರುಟ್ಕಾಗ ಉಟ್ರು
ಪದ ಪದ ಅರ್ಥಗಳು:-
ಅಮ್ – ಸುಂದರವಾದ
ಪೊನ್ – ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ
ಅರಂಗಾ – ಓಹ್, ಶ್ರೀರಂಗಂ ಎಂಬ ಮಹಾನಗರದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವವನೇ !
ಇವೈ – ಈ ಹಿಂದೆ ವಿವರಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು (ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ)
ಅಳುಕ್ಕು ಎನ್ರು – ಅವಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ
ಅರಿಂದೇನ್ – ನಾನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದೇನೆ (ಹೀಗೆ)
ಪಳಿಪ್ಪಿಲಾ – ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ ಯಾವುದೇ ದೋಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ
ಎನ್ ಆರಿಯಾರ್ಕ್ಕಾಗ – ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದ ನನಗೆ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಿದ ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರಿಗೆ
ಎಂಬೆರುಮಾನಾರ್ಕ್ಕಾಗ – ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರ ಮಹಾ ಸ್ವಾಮಿಯಾದ ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ರಿಗೆ
ಉನ್ – ಮಹಾನರೇ! (ನಿಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ)
ಆರ್ ಅರುಟ್ಕಾಗ – ಉಕ್ಕಿ ಹರಿಯುವ ಕರುಣೆ
ಉಟ್ರು – ಕರುಣೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ
ಉಳ್ಳಿಲ್ – ಜ್ಞಾನ ಪ್ರಸಾರಕ್ಕೆ ದ್ವಾರವಾಗಿರುವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು
ವಿನೈಯಾಯ್ – ಪಾಪಗಳ ಗುಂಪು
ಒಳಿತ್ತು ಅರುಳಾಯ್ – ಕರುಣೆಯಿಂದ ಅವರ ಜಾಡಿನ ಜೊತೆಗೆ ಓಡಿಸಬೇಕು
ಸರಳ ವಿವರಣೆ
ಓ! ಸುಂದರವಾದ, ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ, ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಶ್ರೀರಂಗಂ ನಗರದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವವನೇ! ಈ ಹಿಂದೆ ವಿವರಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅವಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ; ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ ಯಾವುದೇ ದೋಷಗಳಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರುವ ನನಗೆ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ದಯಪಾಲಿಸಿದ ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರ ಸಲುವಾಗಿ, ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರ ಮಹಾಪ್ರಭುವಾದ ಎಂಪೆರುಮಾನಾರ್ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಪರಮ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಕರುಣೆಯಿಂದ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವ ಪಾಪಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಅವುಗಳ ಜಾಡಿನ ಜೊತೆಗೆ ಓಡಿಸಬೇಕು. ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸಾರದ ದ್ವಾರವಾಗಿದೆ.
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ
ಅಳುಕ್ಕೆನ್ರು … – ಇವೈ – ಅಳುಕ್ಕೆನ್ರು ಅರಿಂದೇನ್ – ಈ ಹಿಂದೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶದ ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಅವಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ಹೀಗೆಂದು ಇತರರಿಗೆ ವಿವರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹ ಅಥವಾ ಗೊಂದಲವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದದ್ದೇನೆ,
ನಾರಾಯಣೋಪಿ ವಿಕೃತಿಂ ಯಾತಿ ಗುರೋ: ಪ್ರಚ್ಯುತಸ್ಯ ದುರ್ಬುದ್ಧೇ: |
ಕಮಲಂ ಜಲಾದಭೇಧಂ ಶೋಷಯತಿ ರವಿರ್ ನ ತೋಷಯತಿ ||”
(ಸೂರ್ಯನು ನೀರಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಕಮಲವನ್ನು ಅರಳದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅದೇ ರೀತಿ, ಆಚಾರ್ಯನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ದುಷ್ಟ ಮನಸ್ಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಶ್ರೀಮನ್ ನಾರಾಯಣನು ಸಹ ಸಂಕೋಚನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ)
ಅರುಳಾಳ ಪೆರುಮಾಳ್ ನಾಯನಾರ್ ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಸಾರಂ 35 ರಲ್ಲಿನ ದಿವ್ಯವಾದ ಮಾತುಗಳು “ಎನ್ರುಮ್ ಅನೈತ್ತುಯಿರ್ಕುಮ್ ಈರಂ ಶೆಯ್ ನಾರಣಾನುಮ್ ಅನ್ರುಮ್ ತಾನ್ ಆರಿಯನ್ ಪಾಲ್ ಅನ್ಬೊಳಿಯಿಲ್” (ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಆಚಾರ್ಯನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ, ಎಲ್ಲ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಅತ್ಯಂತ ಕರುಣಾಮಯಿಯಾಗಿರುವ ನಾರಾಯಣನೂ ಸಹ) ಇತ್ಯಾದಿ,
ಶ್ರೀವಚನ ಭೂಷಣಂ 308 ರಲ್ಲಿ ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರ ದೈವೀಕ ಪದಗಳು:
“ತಾನ್ ಹಿತೋಪದೇಶಂ ಪಣ್ಣುಮ್ಬೋದು ತನ್ನೈಯುಂ
ಶಿಷ್ಯನೈಯುಂ ಪಲತ್ತೈಯುಂ ಮಾಟ್ರಾದಿ ನಿನೈಕ್ಕೈ ಕ್ರೂರ ನಿಷಿದ್ಧಂ“
(ಉದಾತ್ತ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಉಪದೇಶ ಮಾಡುವಾಗ, ಸ್ವಯಂ, ಶಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ನಿಷಿದ್ಧವಾಗಿದೆ), ಶ್ರೀವಚನ ಭೂಷಣಂ ಸೂತ್ರಂ 194 “ಭಾಗವತ ಅಪಚಾರಾಂಧಾನಾನೇಕ ವಿಧಮ್” (ಭಾಗವತರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪುಗಳು/ಅಪರಾಧಗಳು ಅನೇಕ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿವೆ). “ಅದಿಲೇ ಒನ್ರು ಅವರ್ಗಳ್ ಪಕ್ಕಲ್ ಜನ್ಮ ನಿರೂಪಣಂ” (ಅವರ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು)
“ಅರ್ಚಾವತಾರೋಪಾದಾನ ವೈಷ್ಣವೋತ್ಪತ್ತಿ ಚಿಂತನಮ್।
ಮಾತೃಯೋನಿ ಪರೀಕ್ಷಾಯಾಸ್ ತುಲ್ಯಮಾಹುರ್ ಮನೀಷಿಣ: ||”
(ಅರ್ಚಾ ವಿಗ್ರಹದ ಮೂಲದ್ರವ್ಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವನ ಜನ್ಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬರ ತಾಯಿಯ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಅಂಗವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ).
ಈ ಅಂಶಗಳ ದೋಷಗಳ ಅಗಾಧತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಫಲಿತಾಂಶದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ.
ಅಂಬೊನ್ ಅರಂಗಾ – ನಾನು ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಸುಂದರವಾದ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಶ್ರೀರಂಗಂ ಎಂಬ ಮಹಾನಗರದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡು ಶ್ರಮಿಸಿದ ನಿಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಅಲ್ಲವೇ?
ಅಂಬೊನ್ ಅರಂಗಾ – ನಾನು ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರವೇ, ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 1.1.1 “ತುಯರರು ಸುಡರಡಿ” (ಇತರರ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ದಿವ್ಯ ಪಾದಗಳು) ಹೇಳಿದಂತೆ, ನಿಮ್ಮ ಉದಾತ್ತ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಹ್ಲಾದಕರ ಸ್ವಭಾವವು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಕರುಣಾಮಯವಾಗಿ ರಚಿಸುವಾಗ ತಿರುವನಂತಪುರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅಗಾಧವಾದ ದೃಶ್ಯೀಕರಣದಿಂದ, ಪೆರಿಯ ಪೆರುಮಾಳ್ ಅವರು “ಅರಂಗಾ” ಎಂದು ಕರೆಯಲು ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರ ಮುಂದೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.
ಅಂಬೊನ್ ಅರಂಗಾ ಒಳಿತ್ತು ಅರುಳಾಯ್ ಉಳ್ಳಿಲ್ ವಿನೈಯಾಯ್ – “ಅಗ್ನಿಸಿಂಚೇತ್” (ಬೆಂಕಿ ಒದ್ದೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ) ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ ನಿಮ್ಮ ಔನ್ನತ್ಯಕ್ಕೆ ಶರಣಾದ ನನ್ನ ಅಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೇನು? ಪೆರಿಯ ತಿರುಮೊಳಿ 11.3.5 ರಲ್ಲಿರುವ ತತ್ವ ದರ್ಶಿಗಳ (ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡವರು) ಮಾತುಗಳು “ತಮ್ಮೈಯೇ ನಾಳುಂ ತೊಳುವಾರ್ಕ್ಕು ತಮ್ಮೈಯೇ ಒಕ್ಕ ಅರುಳ್ ಶೆಯ್ವರ್” (ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪೂಜಿಸುವವರಿಗೆ, ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಅವರಂತೆಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಅನುಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ), ನನಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? ನಾಚಿಯಾರ್ ತಿರುಮೊಳಿ 11.೦೦ ರಲ್ಲಿರುವಂತೆ “ಶೆಮ್ಮೈ ಉಡೈಯ ತಿರುವರಂಗರ್ ತಮ್ ಪಣಿತ್ತ ಮೈಮ್ಮೈ ಪೆರುವಾರ್ತೈ” (ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ದೈವೀಕ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಿರುವರಂಗನಾಥನು ಈ ಹಿಂದೆ ಕರುಣಾಮಯವಾಗಿ ಸತ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯವಾದ ಪದಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡಿದ್ದನು, ಅದು ಚರಮ ಸ್ಲೋಕಂ (ಅಂತಿಮ ಸ್ತೋತ್ರ) ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ), ಶ್ರೀ ಭಗವದ್ಗೀತೆ 18.66 ರಲ್ಲಿ “ಸರ್ವ ಪಾಪೇಭ್ಯೋ ಮೋಕ್ಷಯಿಷ್ಯಾಮಿ” (ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತೇನೆ) ಎಂದು ನಾಮಸ್ಮರಣೆಗೆ ಕಾರಣನಾದ ಅರ್ಜುನನನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಕರುಣಾಮಯಿಯಾಗಿ ರಥದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವಂತೆ ನಿಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಹೇಳಿದೆ. ಮುಮುಕ್ಷುಪ್ಪಡಿ 218 ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, “ಕೈಯುಮ್ ಉಳವು ಕೋಲುಮ್ ಪಿಡಿತ್ತ ಶಿರುವಾಯ್ ಕಯಿಟ್ರುಮಾನ ಸಾರಥ್ಯ ವೇಷತ್ತೋಡೇ” (ಅವನು ಸಾರಥಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಒಂದು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಚಾವಟಿ, ಇನ್ನೊಂದು ಕೈಯಲ್ಲಿ (ಕುದುರೆ) ತೊಗಲ-ಪಟ್ಟಿ, ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯ ಧೂಳಿನ ದಿವ್ಯ ಕೂದಲು ಮತ್ತು ದಿವ್ಯ ಪಾದಗಳನ್ನು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ). ಈ ಪದಗಳು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲವೇ? ಮಹಾನರಾದ ನೀವು ಶ್ರೀ ರಾಮಾಯಣಂ ಬಾಲಕಾಂಡಂ 58.19 ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ,
“ಅನೃತಂ ನೋಕ್ತ ಪೂರ್ವಂ ಮೇ” (ನಾನು ಹಿಂದೆಂದೂ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿಲ್ಲ),
ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತ ಉದ್ಯೋಗ ಪರ್ವಂ 70-48 ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ,
“ನಮೇ ಮೋಘಮ್ ವಚೋ ಭವೇತ್“
(ನನ್ನ ಮಾತುಗಳು ಎಂದಿಗೂ ವಿಫಲವಾಗುವುದಿಲ್ಲ), ನಿಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದರಲ್ಲಿಒಳಗೂಡಿಲ್ಲ.
ಒಳಿತ್ತು ಅರುಳಾಯ್ – ನಿಮ್ಮ ಔನ್ನತ್ಯವು ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಅವರ ಮುಂದೆ ಹಾಜರಾಗಲು ವಿನಂತಿಸದಿದ್ದರೂ ಆಶೀರ್ವದಿಸುವಾಗ, ನಾನು ವಿನಂತಿಸಿದ ನಂತರವೂ ನೀವು ಅಸಡ್ಡೆಯಿಂದ ಇರಬಹುದೇ?
ಅರಂಗಾ ಒಳಿತ್ತು ಅರುಳಾಯ್ – ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ರೈತನು ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವಂತೆಯೇ, ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಿಮ್ಮ ಔನ್ನತ್ಯವು, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುವ ಅವತಾರಗಳಂತೆ, ಈ ಶ್ರೀರಂಗದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ – ಇದು ನಿಮ್ಮ ಔನ್ನತ್ಯದ ಕೃಪೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆಯೇ?
ಅರುಳಾಯ್ – ಮಹಾ ದಯಾಮಯನಾದ ನಿನ್ನ ಔನ್ನತ್ಯವು ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಡುವುದು ಸೂಕ್ತವೇ?
ಉಳ್ಳಿಲ್ ವಿನೈಯಾಯ್ – ಇವುಗಳು ಜ್ಞಾನದ ಹೆಬ್ಬಾಗಿಲಾಗಿರುವ ಮನಸ್ಸು/ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು, ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 1.1.2 “ಮನನಗಮಲಂ” (ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗಿನ ಕೊಳಕು) ನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವಂತೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಕತ್ತು ಹಿಸುಕಿದಂತೆ.
ಉಳ್ಳಿಲ್ ವಿನೈಯಾಯ್ – ತಿರುಮಾಲೈ 34 ರಲ್ಲಿ “ಉಳ್ಳತ್ತೇ ಉರೈಯುಂ ಮಾಲೈ” (ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ವಿಷ್ಣು) ಎಂದು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ನಿಮ್ಮ ಉನ್ನತಿಗೆ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಕಷ್ಟವೇ?
ಒಳಿತ್ತು ಅರುಳಾಯ್ ಉಳ್ಳಿಲ್ ವಿನೈಯಾಯ್ – ಶುದ್ಧ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಪಾಚಿ ಹರಡಿದಂತೆ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ನನ್ನ ಪಾಪಗಳನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ಓಡಿಸಿ.
“ನೀವೇಕೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ‘ನೀರ್ ಒಳಿತ್ತರುಳಾಯ್’ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿರುವಿರಿ?” ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ. ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪ್ಪಿಳ್ಳೈ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ,
ಪಳಿಪ್ಪಿಲಾ – ನಾನು ಅವರ ಔನ್ನತ್ಯಕ್ಕೆ ಇರುವವರ ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಔನ್ನತ್ಯದ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಪಳಿಪ್ಪಿಲಾ ಎನ್ ಆರಿಯಾರ್ಕ್ಕಾಗ – ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ ಯಾವುದೇ ನ್ಯೂನತೆಗಳಿಲ್ಲದ ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಅಜ್ಞಾನಿ ನನಗೆ, ಇವು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಅವರು “ ಪಳಿಪ್ಪಿಲಾ” (ದೋಷರಹಿತ) ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಈ ದೋಷಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಲು ಎಂದಿಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೋ ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ನಂತರ ಹೋದವು.
ಎನ್ ಆರಿಯನ್ – “ಗುರುಂವ್ಯೋಪಿ ಮಾನ್ಯತೇ” (ಗುರುವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಲು) ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಆಚಾರ್ಯರನ್ನು ಕೇವಲ ಹೆಸರಿಗಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಇದು ಕೇವಲ ಇಷ್ಟೇನೇ?
ಎಂಬೆರುಮಾನಾರ್ಕ್ಕಾಗ – ಇದಲ್ಲದೆ, ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರ ಪರಮ ಪ್ರಭುವಾಗಿರುವ, ನಿಮ್ಮ ಔನ್ನತ್ಯಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯರಾಗಿರುವ, ಆಚಾರ್ಯ ಪದದ (ಆಚಾರ್ಯರ ಸ್ಥಾನ) ಅಂತಿಮ ಹಂತವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅಂತಿಮ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ದಯಪಾಲಿಸಿದ ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ರಿಗೆ.
ಇದು ಕೇವಲ ಇಷ್ಟೇನೇ?
ಉನ್ ಆರ್ ಅರುಟ್ಕಾಗ – ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೃಪಾ ಗುಣಕ್ಕೆ (ಕರುಣೆಯ ಗುಣ) ನಿಮ್ಮ ಉನ್ನತೆಯ ವಿಶೇಷ ಗುರುತಾಗಿದೆ, ಅದು ನಿಮ್ಮ ಇತರ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಹಿರಿಮೆಯನ್ನು ತರುವುದರೊಂದಿಗೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ತಡೆಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಮುರಿದ ಕಾವೇರಿ ನದಿಯಂತೆ ನನ್ನವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ರಕ್ಷಣೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮ ಔನ್ನತ್ಯದ ಕೃಪೆಯು ನಿಮ್ಮ ಔನ್ನತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವಿರೋಧಿ (ಅಡೆತಡೆಗಳು) ಭಯದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಆ ಅಡಚಣೆಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿ, ಮತ್ತು ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ನಿಕಟವರ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿಲಾಂ ಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಉಟ್ರು – ವರವರಮುನಿ ಶತಕಂ 7 ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ “ಗುರುವರಂ ವರದಂ ವಿಧಾನ್ಮೇ” (ವರದ ನಾರಾಯಣ ಗುರುಗಳು (ಕೋಯಿಲ್ ಅಣ್ಣಾ) ನನ್ನ ಆಚಾರ್ಯರೆಂದು ತಿಳಿದು ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಬೇಕು), ಮತ್ತು ವರದರಾಜ ಸ್ತವಮ್ 102 “ರಾಮಾನುಜಾಂಗ್ರಿ ಶರಣೋಸ್ಮಿ” (ನಾನು ಶ್ರೀ ರಾಮಾನುಜರ ದೈವೀಕ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಶರಣಾಗಿದ್ದೇನೆ), ಸ್ತೋತ್ರ ರತ್ನಂ 65 “ಪಿತಾಮಹಂ ನಾಥಮುನಿಂ ವಿಲೋಕ್ಯ” (ನನ್ನ ತಾತ ಶ್ರೀಮಾನ್ ನಾಥಮುನಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ), ಮತ್ತು ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 1.4.7 “ಎನ್ ಪಿಳೈತ್ತಾಳ್ ತಿರುವಡಿಯಿನ್ ತಗವಿನುಕ್ಕು” (ನಿನ್ನ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಕ್ಷಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತಹ ತಪ್ಪೇನು ನನ್ನ ಮಗಳು ಮಾಡಿದ್ದು,). ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಲುವಾಗಿಯೂ ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಒಳಗಿನ ಪಾಪಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಬೇಕು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಉನ್ನತವಾದ ಆಶ್ರೀತ ಪರತಂತ್ರ್ಯ (ನಿಮ್ಮ ಭಕ್ತರಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿರುವುದು) ಮತ್ತು ಕೃಪಾ ಪರತಂತ್ರ್ಯ (ನಿಮ್ಮ ಕರುಣೆಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿರುವುದು) ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ನೀವು ನನ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ನನಗೆ ನಿಮ್ಮ ಕರುಣೆಯನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು [ನಿಮ್ಮ ಕರುಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೀವು ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ವಿಳಂಬಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ]. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಪಾಶುರಂ ಮೂಲಕ, ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು ಶ್ರೀವಚನ ಭೂಷಣಂ ಸೂತ್ರಂ 374 “ಪೇಟ್ರುಕ್ಕಡಿ ಕೃಪೈ” (ಫಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಭಗವಂತನ ಕರುಣೆ) ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಕರುಣೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಮತ್ತು ಶ್ರೀವಚನ ಭೂಷಣಂ ಸೂತ್ರಂ 403 “ಕೃಪೈ ಪೆರುಗ ಪುಕ್ಕಾಲ್ ಇರುವರ್ ಸ್ವತಂತರ್ಯತ್ತಾಲುಂ ತಗೈಯವೋಣ್ಣಾದಪಡಿ ಇರು ಕರೈಯುಂ ಅಳಿಯು ಪೆರುಗುಂ” (ಭಗವಂತನ ಕರುಣೆಯು ಹರಿಯುವಾಗ ಅದು ಹರಿಯುವ ನದಿಯಾಗಿ ಹರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ ಎರಡೂ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ದಡ ), ನಿರ್ಹೇತುಕ ಕೃಪಾ ಪ್ರಭಾವ ಪ್ರಕರಣಮ್ ದಲ್ಲಿ.
ಮುಂದುವರೆಯುವುದು…
ಅಡಿಯೇನ್ ಯತಿರಾಜ ರಾಮಾನುಜ ದಾಸನ್
ಮೂಲ : https://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2023/02/saptha-kadhai-pasuram-6/
ಸಂಗ್ರಹಣಾ ಸ್ಥಾನ https://divyaprabandham.koyil.org
ಪ್ರಮೇಯಮ್ (ಗುರಿ) – https://koyil.org
ಪ್ರಮಾಣಮ್ (ಗ್ರಂಥಗಳು) – http://granthams.koyil.org
ಪ್ರಮಾಥಾ (ಆಚಾರ್ಯ) – http://acharyas.koyil.org
ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಶಿಕ್ಷಣ/ಮಕ್ಕಳ ತಾಣ – http://pillai.koyil.org