ಶ್ರೀ: ಶ್ರೀಮತೇ ಶಠಗೋಪಾಯನಮಃ ಶ್ರೀಮತೇ ರಾಮಾನುಜಾಯನಮಃ ಶ್ರೀಮತ್ ವರವರಮುನಯೇ ನಮಃ
ಪರಿಚಯ
ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಶಿಷ್ಯನು ತನ್ನ ಆಚಾರ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಅವನ ಸ್ವಭಾವವು ನಾಶವಾಗುವಂತೆ, ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಆಚಾರ್ಯನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಅವನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ:
೧) ಇತರರಿಗೆ ಕಲಿಸುವ ತನ್ನನ್ನು ಆಚಾರ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು
೨) ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಶಿಷ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಮತ್ತು
೩) ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದ ದಾಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ ಜನ್ಮವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೀಳರಿಮೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು.
ಪಾಶುರಮ್
ಎನ್ ಪಕ್ಕಲ್ ಓದಿನಾರ್ ಇನ್ನಾರ್ ಎನುಮ್ ಇಯಲ್ವುಮ್
ಎನ್ ಪಕ್ಕಲ್ ನನ್ಮೈ ಎನುಮ್ ಇಯಲ್ವುಮ್ – ಮನ್ ಪಕ್ಕಲ್
ಸೇವಿಪ್ಪಾರ್ಕ್ಕು ಅನ್ಬುಡೈಯೋರ್ ಜನ್ಮ ನಿರೂಪಣಮುಮ್
ಆವಿಕ್ಕು ನೇರೇ ಅಳುಕ್ಕು
ಪದ ಪದ ಅರ್ಥಗಳು:-
ಎನ್ ಪಕ್ಕಲ್ – ನನ್ನಲ್ಲಿ
ಇನ್ನಾರ್ – ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು
ಓದಿನಾರ್ – ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕಲಿತ ಕಾರಣ, ಅವರು ನನ್ನ ಶಿಷ್ಯರು
ಎನುಮ್ – ಅಂತಹ
ಇಯಲ್ವುಮ್ – ಕೆಟ್ಟ ಗುಣಮಟ್ಟ
ಎನ್ ಪಕ್ಕಲ್ – ನನ್ನಲ್ಲಿ
ನನ್ಮೈ – “ಆಚಾರ್ಯನಾಗಿರುವ ಒಳ್ಳೆಯತನವು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ”
ಎನುಮ್ ಇಯಲ್ವುಮ್ – ಅಂತಹ ಕೆಟ್ಟ ಗುಣಮಟ್ಟ
ಮನ್ ಪಕ್ಕಲ್ – ಎಲ್ಲರ ಅಧಿಪತಿಯಾದ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಕಡೆಗೆ
ಸೇವಿಪ್ಪಾರ್ಕ್ಕು – ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಶಾಶ್ವತ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವವರಿಗೆ
ಅನ್ಬುಡೈಯೋರ್ – – ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರಿಗೆ ಬಹಳ ಪ್ರೀತಿಯುಳ್ಳವರು
ಜನ್ಮ ನಿರೂಪಣಮುಮ್ – ಅವರ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಅವರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು (ಹೀಗೆ, ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳು)
ಆವಿಕ್ಕು – ಜ್ಞಾನಮ್ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ
ನೇರೇ – ನೇರವಾಗಿ, ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿರುವ ಬದಲಿಗೆ
ಅಳುಕ್ಕು – ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವದ ನಾಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ
ಸರಳ ವಿವರಣೆ
ಜ್ಞಾನಮ್ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಆತ್ಮನಿಗೆ, ಕೆಟ್ಟ ಗುಣಗಳಾದ ಮೂರು ಅಂಶಗಳು, ಅಂದರೆ.
೧) ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನನ್ನಿಂದ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕಲಿತ ಕಾರಣ, ಅವರು ನನ್ನ ಶಿಷ್ಯರು ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿ,
೨) ಆಚಾರ್ಯನಾಗಿರುವ ಒಳ್ಳೆಯತನ ನನ್ನಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು
೩) ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿರುವ ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಶಾಶ್ವತ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಪ್ರೀತಿಯುಳ್ಳ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅವರ ಜನ್ಮದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವದ ನಾಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ
ಎನ್ ಪಕ್ಕಲ್ – ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 6.9.8 “ಅರಿವಿಲೇನ್ ” (ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರುವ ನನಗೆ), ಯತಿರಾಜ ವಿಂಶತಿ 20 “ಅಗ್ಯೋಹಂ” (ನಾನು ಅಜ್ಞಾನಿ) ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾನೇ ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು “ಅಜ್ಞಾನಾಮ್ ಅಗ್ರಗಣ್ಯಮ್ ಮಾಮ್” (ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ಅಗ್ರಗಣ್ಯ) ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ಭಗವತ್ಗೀತೆ 10.9 “ಬೋಧಯಂತ: ಪರಸ್ಪರಂ” ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ ನಾನು ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಭಗವತ್ ವಿಷಯವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು; ಬದಲಿಗೆ, “ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನನ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ನನ್ನ ಶಿಷ್ಯರು” ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ಈ ಕೆಟ್ಟ ಗುಣವಾಗಿದೆ.
ಇಷ್ಟೇನಾ? [ಇಲ್ಲ]
ಎನ್ ಪಕ್ಕಲ್ ನನ್ಮೈ ಎನುಮ್ ಇಯಲ್ವುಮ್ – ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಇತರರಿಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವಾಗ, ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 7.9.2 “ಎನ್ ಮುನ್ ಶೊಲ್ಲುಮ್ ಮೂವುರುವಾ” (ಒಬ್ಬನಾಗಿ ಇರುವ, ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಅದ್ಭುತವಾದ ಕಾರಣಕರ್ತನು” ಎಂದು ಹೇಳಿದಂತೆ ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಆಚಾರ್ಯರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಭಾವಿಸಬೇಕು. ನನ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಪಾಶುರಂಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಿರುವ ಭಗವಂತ) ಮತ್ತು “ಶ್ರೋತ್ರುಶುಪ್ರಥಮ: ಸ್ವಯಂ” (ಸ್ವಯಂ ಮೊದಲ ಕೇಳುಗ) ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸಹಪಾಠಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಂತೆ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು; ಬದಲಾಗಿ, ತಮ್ಮನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಮತ್ತು ಆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಶಿಷ್ಯರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, “ಹಿಂದೆ ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಂತಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ”, ಇದು ಕೆಟ್ಟ ಗುಣವಾಗಿದೆ. ಇಯಳ್ವು – ಸ್ವಭಾವಮ್ (ಪ್ರಕೃತಿ).
ಅಂತಹ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನಿಗೆ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, “ಡಾಮ್ಭಿಕಂ ಕ್ರೋಧಿನಂ ಮೂರ್ಖಂ ತಥಾಹಂಕಾರ ದೂಷಿತಂ ತ್ಯಕ್ತ ಧರ್ಮಂಚ ವಿಪ್ರೇಂದ್ರ ಗುರುಂ ಪ್ರಾಜ್ಞೋ ನ ಕಲ್ಪಯೇತ್” ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ (ಓಹ್, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರೇ! ಸದಾಚಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗುರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ), ಅವನನ್ನು ಆಚಾರ್ಯನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಇಷ್ಟೇನಾ? [ಇಲ್ಲ]
ಮನ್ ಪಕ್ಕಲ್ ಸೇವಿಪ್ಪಾರ್ಕ್ಕು ಅನ್ಬುಡೈಯೋರ್ ಜನ್ಮ ನಿರೂಪಣಮುಮ್ – ಹಾಗೆಯೇ, ನಾರಾಯಣಸೂಕ್ತಂ “ಪತಿಂ ವಿಶ್ವಸ್ಯ” (ವಿಶ್ವದ ಅಧಿಪತಿ) , ಸಹಸ್ರನಾಮ “ಜಗತ್ಪತಿಮ್” (ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಧಿಪತಿ), ನಾರಾಯಣ ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಡುವ ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವವರಿಗೆ, ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 2.7.2.
“ನಾರಾಯಣನ್ ಮುಳುವೇಳುಲಗಮ್ ನಾದನ್” (ನಾರಾಯಣನು ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಧಿಪತಿ), ತಿರುಪಾವೈ 28 “ಇರೈವಾ” (ಓ ದೇವರೇ!) ಲಿಂಗ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ,
“ಸ್ನೇಹ ಪೂರ್ವಂ ಅನುಧ್ಯಾನಂ ಭಕ್ತಿರಿತಿ ಅಭಿಧೀಯತೇ |
ಭಜ ಇತ್ಯೇಷ ಧಾತುರ್ವೈ ಸೇವಯಾಮ್ ಪರಿಕೀರ್ತಿತ:”
(ಭಕ್ತಿಯು ಪ್ರೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಧ್ಯಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ)
“ನಡೈಯಾ ಉಡೈ ತಿರುನಾರಣನ್ ತೊಂಡರ್ ತೊಂಡರ್” (ಅಂತಹ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಸೇವಕರ ದಾಸರಾದವರು ನಮ್ಮ ಅಧೀನರಾದವರು) ಎಂದು ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 3.7.4 ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ (ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ದಾಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ಇದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಜನ್ಮದ ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ); ಅಂತಹ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ ಜನ್ಮವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ತಾಯಿಯ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ.
“ಅರ್ಚಾವತಾರೋಪಾದಾನ ವೈಷ್ಣವೋತ್ಪತ್ತಿ ಚಿಂತನಮ್|
ಮಾತೃಯೋನಿ ಪರೀಕ್ಷಾಯಾಸ್ ತುಲ್ಯಮಾಹುರ್ ಮನೀಷಿಣ: ||” ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ,
(ಆರ್ಚ ವಿಗ್ರಹದ ಮೂಲದ್ರವ್ಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವನ ಜನ್ಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬರ ತಾಯಿಯ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಅಂಗವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ).
ಜನ್ಮ ನಿರೂಪಣಮ್ – ಜಾತಿ ನಿರೂಪಣಮ್ – ಒಬ್ಬರ ಜನ್ಮವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು. ಇದು ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ನಷ್ಟ ಎರಡಕ್ಕೂ ಉಪಲಕ್ಷಣಮ್ (ಮಾದರಿ). “ಭಗವದ್ಭಕ್ತಿ ದೀಪಾಗ್ನಿ ಧಗ್ಧ ಧೂರ್ಜಾತಿ ಕಿಲ್ಭಿಷ:” (ನೀಚ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ದೋಷವು ಭಗವಂತನ ಮೇಲಿನ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತದೆ) ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನ ಕ್ಷತ್ರಿಯತ್ವವು (ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ರಾಜನಾಗಿರುವುದು) ನಿವಾರಣೆಯಾಯಿತು. ಭಗವಂತನ ಕರುಣೆಯಿಂದ, ಒಬ್ಬರ ಕೀಳು ಜನ್ಮವು ನಿವಾರಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಜನ್ಮವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಅನ್ಬು ಉಡೈಯೋರ್ – “ನಿಧಿ ಉಡೈಯೋರ್” (ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು) ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡ ಸಂಪತ್ತಿಲ್ಲ [ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ].
ಅನ್ಬು ಉಡೈಯೋರ್ ಜನ್ಮ ನಿರೂಪಣಮ್ ಆವಿಕ್ಕು ನೇರೇ ಅಳುಕ್ಕು – ಇತರರ (ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರಲ್ಲದವರ) ಜನ್ಮವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ದೋಷವಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ [ಅದನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು, ಅದು ಹಾಗೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ].
ಜನ್ಮ ಆವಿಕ್ಕು ನೇರೇ ಅಳುಕ್ಕು – ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ, ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಗವತ ಅಪಚಾರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಎಣಿಸಿದ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವನ ಜನ್ಮದ ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ದೋಷಗಳಾಗಿವೆ. ಪರ್ಯಾಯ ವಿವರಣೆ – ಒಬ್ಬರ ಆಚಾರ್ಯರಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಈ ಪಾಶುರಂನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಈ ಮೂರು ಅಂಶಗಳು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ದೋಷಗಳಾಗಿವೆ, ಇದನ್ನು ಶ್ರೀವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ “ಆತ್ಮಾ ಜ್ಞಾನಮಯೋಮಲ:” (ಆತ್ಮವು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಮತ್ತು ದೋಷರಹಿತವಾಗಿದೆ); ಇನ್ನೂ ಒಂದು ವಿವರಣೆ – ಅರ್ಥ ಪಂಚಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಿದ ಆಚಾರ್ಯನ ಮೇಲೆ ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾದಂತೆಯೇ, “ಎನ್ ಪಕ್ಕಲ್ ಓದಿನಾರ್ ಇನ್ನಾರ್ ಎನುಮ್ ಇಯಲ್ವು” ಎಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಈ ಮೂರು ಅಂಶಗಳು ನೇರವಾಗಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ.
ನೇರೇ ಅಳುಕ್ಕು – ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ [ದೇಹದ ಮೂಲಕ] ದೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಅಹಂಕಾರ, ಅರ್ಥ, ಕಾಮ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇವು ನೇರವಾಗಿ ದೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಕ್ರೂರ ಸ್ವಭಾವವು ಶ್ರೀವಚನ ಭೂಷಣಂ ಸೂತ್ರಂ 308 “ಕ್ರೂರ ನಿಷಿದ್ಧಂ” (ಬಹಳ ಕ್ರೂರ) ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಪಾಶುರಂನಲ್ಲಿ ವಿಲಾಂ ಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು ಶ್ರೀವಚನ ಭೂಷಣಂ ಸೂತ್ರಂ 309 ರಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಕರುಣೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. “ತನ್ನೈ ಮಾರಾದಿ ನಿನೈಕ್ಕೆೈಯಾವಾದಿ – ತನ್ನೈ ಆಚಾರ್ಯನ್ ಎನ್ರು ನಿನೈಕ್ಕೆೈ” (ತನ್ನನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು – ಸ್ವಯಂ ಆಚಾರ್ಯನೆಂದು ಭಾವಿಸುವುದು) ಇತ್ಯಾದಿ, ಶ್ರೀವಚನ ಭೂಷಣಮ್ ಸೂತ್ರಂ 350 “ಮನಸ್ಸುಕ್ಕು ತೀಮೈಯಾವದು, ಸ್ವಗುಣತ್ತೈಯುಂ ಭಗವತ್ ಭಾಗವತ ದೋಶತ್ತೈಯುಂ ನಿನೈಕ್ಕೈ” (ಮನಸ್ಸಿನ ದುಷ್ಟ ಅಂಶ – ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು ಆತ್ಮದ ಉತ್ತಮ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಭಗವಾನ್ ಮತ್ತು ಭಾಗವತಗಳ ದೋಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು) ಇತ್ಯಾದಿ ಪಾಶುರಂನ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಶ್ರೀವಚನ ಭೂಷಣಂ ಸೂತ್ರಂ 194 ರಲ್ಲಿ “ಭಾಗವತ ಅಪಚಾರಂ ಅನೇಕ ವಿಧಮ್” (ಭಾಗವತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡಿದ ತಪ್ಪುಗಳು/ಅಪರಾಧಗಳು ಹಲವು ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿವೆ), ಶ್ರೀವಚನ ಭೂಷಣಮ್ ಸೂತ್ರಂ 195 “ಅದಿಲೇ ಒನ್ರು ಅವರ್ಗಳ್ ಪಕ್ಕಲ್ ಜನ್ಮ ನಿರೂಪಣಂ” ಅವರ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ), ಮೂಲಕ ಪಾಶುರಂನ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ.
ಮುಂದುವರೆಯುವುದು…
ಅಡಿಯೇನ್ ಯತಿರಾಜ ರಾಮಾನುಜ ದಾಸನ್
ಮೂಲ : https://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2023/02/saptha-kadhai-pasuram-5/
ಸಂಗ್ರಹಣಾ ಸ್ಥಾನ https://divyaprabandham.koyil.org
ಪ್ರಮೇಯಮ್ (ಗುರಿ) – https://koyil.org
ಪ್ರಮಾಣಮ್ (ಗ್ರಂಥಗಳು) – http://granthams.koyil.org
ಪ್ರಮಾಥಾ (ಆಚಾರ್ಯ) – http://acharyas.koyil.org
ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಶಿಕ್ಷಣ/ಮಕ್ಕಳ ತಾಣ – http://pillai.koyil.org