ಶ್ರೀ: ಶ್ರೀಮತೇ ಶಠಗೋಪಾಯನಮಃ ಶ್ರೀಮತೇ ರಾಮಾನುಜಾಯನಮಃ ಶ್ರೀಮತ್ ವರವರಮುನಯೇ ನಮಃ
ಪರಿಚಯ
ನಾಲ್ಕನೇ ಪಾಶುರಮ್. ತರುವಾಯ, ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು ಸಿಂಹಾವಲೋಕನ ನ್ಯಾಯಂ (ಸಿಂಹವು ತಿರುಗಿ ಅದು ನಡೆದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಂತೆ ಹಿಂದೆ ವಿವರಿಸಿದ ವಿಷಯವನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವ ನಿಯಮ) ಪ್ರಕಾರ ಎರಡನೇ ಪಾಶುರಂ ಅನ್ನು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಎತ್ತಿದ ಐದು ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕರುಣೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಹಾ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಈ ಅರ್ಥ ಪಂಚಕವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕರುಣೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಿದ ಆಚಾರ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲದವನು ವಿಷಕ್ಕಿಂತ ಕ್ರೂರ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಪಾಶುರಮ್
ತನ್ನೈ ಇರೈಯೈ ತಡೈಯೈ ಚರಣೆರಿಯೈ
ಮನ್ನುಪೆರುವಾಳ್ವೈ ಒರು ಮಂದಿರತ್ತಿನ್ ಇನ್ನರುಳಾಲ್
ಅಂಜಿಲುಮ್ ಕೇಡೋದ ಅಳಿತ್ತವನ್‌ಪಾಲ್ ಅನ್ಬಿಲಾರ್
ನಂಜಿಲುಮ್ ಕೇಡೆನ್ರಿರುಪ್ಪನ್ ನಾನ್
ಪದ ಪದ ಅರ್ಥಗಳು:-
ಒರು – ಮಂತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಸರಿಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದಿರುವುದು
ಮಂದಿರತ್ತಿನ್ – ಪೆರಿಯ ತಿರುಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ (ಅಷ್ಟಾಕ್ಷರಂ)
ತನ್ನೈ – ಮಕಾರಂ ಮೂಲಕ ಭಗವಂತನ ಕಡೆಗೆ ದಾಸ್ಯದ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡ ಸ್ವಯಂ
ಇರೈಯೈ – ಅಕಾರಮ್ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂ ಯೋಗ್ಯ ಭಗವಂತ ಎಂದು ಹೇಳಲಾದ ಎಂಪೆರುಮಾನ್
ತಡೈಯೈ – ಆರನೇ ಪ್ರಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಮಕಾರದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಅಡಚಣೆಗಳ ಗುಂಪು, ಮಹ;
ಚರಣೆರಿಯೈ – ಶರಣಾಗತಿ (ಶರಣು ಹೋಗುವುದು) ಇದು ನಾಮದಲ್ಲಿ ಸುರಕ್ಷಿತ ಎಂದರ್ಥ: ಭಾಗ-ಭಾಗವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸದ ಪದ
ಮನ್ನು– ಶಾಶ್ವತ
ಪೆರು ವಾಳ್ವೈ – ನಾಲ್ಕನೆಯ ಪ್ರಕರಣದ ಜೊತೆಗೆ ನಾರಾಯಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಾರಾಯಣಾಯ ಪದದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾದ ಕೈಂಕರ್ಯದ ಮಹತ್ತರವಾದ ಗುರಿ
ಅಂಜಿಲುಮ್ – ಈ ಐದು ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ
ಕೇಡು – ಅಜ್ಞಾನ, ಅನುಮಾನ ಮತ್ತು ದೋಷದಂತಹ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳು
ಓಡ – ಕುರುಹುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊರಹಾಕಬೇಕು
ಇನ್ ಅರುಳಾಲ್ – ಶಿಷ್ಯನಿಂದ ಏನನ್ನೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸದ ಮಹಾ ಕರುಣೆಯಿಂದ
ಅಳಿತ್ತವನ್‌ ಪಾಲ್ – ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ ಆಚಾರ್ಯರು
ಅನ್ಬು ಇಲಾರ್ – ಪ್ರೀತಿಯ ಕೊರತೆ ಇರುವವರು
ನಂಜಿಲುಮ್ – ವಿಷಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು
ಕೇಡು ಎನ್ರು – ಬಹಳ ಕ್ರೂರ
ನಾನ್ – ನಾನು ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವನು
ಇರುಪ್ಪನ್ – ಪರಿಗಣಿಸಿ
ಸರಳ ವಿವರಣೆ
ಆಚಾರ್ಯನು ಶಿಷ್ಯನಿಂದ ಏನನ್ನೂ ಅಪೇಕ್ಷಿಸದ ಮಹಾನ್ ಕರುಣೆಯಿಂದ, ಪೆರಿಯ ತಿರುಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಐದು ತತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ,
೧) ಭಗವಂತನ ಕಡೆಗೆ ದಾಸ್ಯದ ವಾಸಸ್ಥಾನವೆಂದು ಮ-ಕಾರಂ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಸ್ವಯಂ,
೨) ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಅವರು ಸ್ವಯಂ ಸೂಕ್ತ ಭಗವಂತ ಎಂದು ಅ-ಕಾರಂನಿಂದ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ,
೩) ಆರನೇ ಪ್ರಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಮ-ಕಾರದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಅಡಚಣೆಗಳ ಗುಂಪು, “ಮ:”,
೪) ಶರಣಾಗತಿ (ಶರಣು ಹೋಗುವುದು) ಇದು ನಾಮದಲ್ಲಿ ಸುರಕ್ಷಿತ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ: ಪದ, ಇದು ಭಾಗ-ಭಾಗವಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು,
೫) ಕೈಂಕರ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಶಾಶ್ವತ ಗುರಿಯನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಪದದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಾಲ್ಕನೇ ಪ್ರಕರಣದ ಜೊತೆಗೆ ನಾರಾಯಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಾನು, ಈ ಐದು ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿನ ಅಜ್ಞಾನ, ಅನುಮಾನ ಮತ್ತು ದೋಷಗಳಂತಹ ಅನಿಷ್ಟಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸೂಚಿಸಿದ ಅಂತಹ ಆಚಾರ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲದವರನ್ನು ವಿಷಕ್ಕಿಂತ ಕ್ರೂರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ.
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಂ (ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ)
ತನ್ನೈ …- ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ಅಲಂಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ [ದೋಷದ ಬದಲಿಗೆ]. “ತನ್ನೈ ಇರೈಯೈ…” ನಲ್ಲಿನ “ಐ” ಎಂಬ ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ” ಇರೈಗಿಂತ” ಮೊದಲ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು “ತಿರುಮಂತ್ರಂನಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸ್ವಯಂ, ಭಗವಾನ್ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವನು” ಎಂದು ಓದಬಹುದು. ಆ ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಡುಕುಗಳು.” ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಇದನ್ನು “ತಿರುಮಂತ್ರಂನಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಐದು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂ, ಭಗವಾನ್, ಅಡಚಣೆಗಳು, ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಗುರಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವರು – ಕೆಡುಕಿನ ಜೊತೆಗೆ” ಎಂದು ಓದಬಹುದು.
ಮೊದಲ ಪಾಶುರಂನಲ್ಲಿ, ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪ್ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು ಯಜುರ್ ಬ್ರಹ್ಮನಾಮ 3.7 “ಯಸ್ಯಾಸ್ಮಿ” (ಯಾರಿಗೆ ನಾನು ಸೇವಕನಾಗಿದ್ದೇನೆ) ನಂತಹ ಪ್ರಮಾಣಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಪರ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಅರ್ಥ ಪಂಚಕವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು; ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರ ಅರ್ಥ ಪಂಚಕ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಜೀವ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಅರ್ಥ ಪಂಚಕವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ತನ್ನೈ – ಮ-ಕಾರಂ ಮೂಲಕ ತಿರುಮಂತ್ರದ ಮೊದಲ ಪದದಲ್ಲಿ ಭಗವಾನರ ಕಡೆಗೆ ದಾಸತ್ವದ ವಾಸಸ್ಥಾನವೆಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಇರೈಯೈ – -ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಸ್ವಯಂ ಸೂಕ್ತ ಭಗವಂತನೆಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅ-ಕಾರಂನಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತಡೈಯೈ – ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆರನೆಯ ಪ್ರಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಮ:, ಮ-ಕಾರದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ, ಭಗವಂತನಿಗೆ ಶರಣಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ನಡುವಿನ ಗೋಡೆಯಾಗಿರುವ ಅಡ್ಡಿಯು, ನಾಮದಲ್ಲಿ, ತಿರುಮಂತ್ರಂನಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಪದವಾಗಿದೆ.
ಚರಣೆರಿಯೈ – ಶರಣಾಗತಿ (ಶರಣು ಹೋಗುವುದು) ನಾಮದಲ್ಲಿ ಸುರಕ್ಷಿತ ಎಂದರೆ: ಭಾಗ-ಭಾಗವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸದ ಪದ, ತಿರುಮಂತ್ರಂನಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಪದ.
ಮನ್ನು ಪೆರು ವಾಳ್ವೈ – ನಾಲ್ಕನೇ ಪ್ರಕರಣದ ಜೊತೆಗೆ ನಾರಾಯಣ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಾರಾಯಣಾಯ ಪದದಲ್ಲಿ ಕೈಂಕರ್ಯದ ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಒರು ಮಂದಿರತ್ತಿನ್ – ವಿಲಂಜೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಘಾಟ್ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು ಈ ತಿರುಮಂತ್ರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ. ಇತರ ಎರಡು ವ್ಯಾಪಕ ಮಂತ್ರಗಳು (ವಾಸುದೇವ ಮಂತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಮಂತ್ರ) ಅದೇ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಒರು [ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ] – ನರಸಿಂಹ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ “ನ ಮಂತ್ರೋಷ್ಟಾಕ್ಷರತ್ ಪರ:” (ಅಷ್ಟಾಕ್ಷರಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡ ಮಂತ್ರವಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ನಾರದೀಯ ಪುರಾಣಂ “ನಾಸ್ತಿ ಚಾಷ್ಟಾಕ್ಷರತ್ ಪರ:” (ಅಷ್ಟಾಕ್ಷರಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡ ಮಂತ್ರವಿಲ್ಲ), ಪೆರಿಯ ತಿರುಮಂತ್ರವು ಅದಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದು ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆ ಮಂತ್ರದ ವಸ್ತುವಿನಂತೆಯೇ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ [ಅಂದರೆ. ಭಗವಾನ್], ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ:
ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಈ ಐದು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ
- ಪ್ರಪನ್ನ (ಶರಣಾಗತ ವ್ಯಕ್ತಿ) ಆಗಿರುವ ಪ್ರಮಾಥಾ(ಬೋಧಕ) ಗಾಗಿ ಇದು ಪ್ರಮೇಯಂ (ಜ್ಞಾನದ ಗುರಿ) ಅರ್ಚಾವತಾರಮ್‌ನ ಪ್ರಮಾಣಮ್ (ಜ್ಞಾನದ ಅಧಿಕೃತ ಮೂಲ) ಆಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.
- ಏಕೆಂದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಉಪಾಯದ ಕೊರತೆಯಿರುವವರಿಗೆ ಇದು ಒಟ್ಟು ಸಂಪತ್ತು
- ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕುರುಡು ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಇರಿಸಲಾದ ನೀರಿನ ವಸತಿ ಆಗಿದೆ
- ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಸಾರದ ಹಾವು ಕಚ್ಚಿದವನಿಗೆ ಇದು ಗಿಡಮೂಲಿಕೆ ಔಷಧಿಯಾಗಿದೆ
- ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಬಡವರಿಗೆ ಸಂಪತ್ತು
- ಎಂಪೆರುಮಾನ್‌ಗೆ ಶರಣಾದವರಿಗೆ ಇದು ಮಂಗಳ ಸೂತ್ರ (ಪತ್ನಿಯು ತನ್ನ ಪತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಮಂಗಳಕರ ದಾರ) ಆಗಿರುವುದರಿಂದ
- ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸ್ವಯಂ ಗುರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಂತಹ ಕ್ರಮವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಬದಲು ಭಾಗವತದ ಆದೇಶವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ
- ಇದು ತನ್ನಲ್ಲಿನ ಗುರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತರ್ಗತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕೊನೆಯ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲೂ ಸಹ ಇದು ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಪಸ್ವಲ್ಪ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಕೈಂಕರ್ಯಂನ ಗುರಿಯತ್ತ ತೊಡಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
- ಏಕೆಂದರೆ ಆಚಾರ್ಯನು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ದಯಪಾಲಿಸುವವನು ಎಂಬ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ
- ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವವರು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವರು ಎಂಬ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ
- ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಭಗವಾನ್ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತು ಎಂಬ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ
- ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜ್ಞಾನದ ಉದ್ದೇಶವು ಭಗವತ್ ಅನುಭವ ಜನಿತ ಪ್ರೀತಿ ಕಾರಿತ ಕೈಂಕರ್ಯಂ (ಭಗವಂತನ ಅನುಭವದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಸೇವೆ) ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.
- ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಕೈಂಕರ್ಯದ ಅಂತಿಮ ಹಂತವು ಭಾಗವತಗಳರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಒರು ಮಂದಿರತ್ತಿನ್ – “ಮಂತಾರಮ್ ತ್ರಾಯತ ಇತಿ ಮಂತ್ರ:” (ಅದನ್ನು ಜಪಿಸುತ್ತಿರುವವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು) ಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ, ಅದನ್ನು ಜಪಿಸುವವರು, ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಅಪೇಕ್ಷಿಸದ್ದನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ರಕ್ಷಣಮ್ (ರಕ್ಷಣೆ) ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಇದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಮಂತ್ರವಾಗಿ.
“ಶಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಂಶವನ್ನು ನೋಡಿ ಆಚಾರ್ಯರು ಈ ಅರ್ಥ ಪಂಚಕವನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ?” ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ.
ಇನ್ ಅರುಳಾಲ್ – ವಿಲಾಂಜೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ “ಅದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಆಚಾರ್ಯರು ಈ ಅರ್ಥ ಪಂಚಕವನ್ನು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ”
ಇನ್ ಅರುಳಾಲ್ – ಆಚಾರ್ಯನ ಕರುಣೆಯು ಈಶ್ವರನ ಕರುಣೆಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೊದಲ ತಿರುವಂದಾದಿ 15 ರಲ್ಲಿರುವಂತೆ “ಪಲ್ಲಾರ್ ಅರುಳುಂ ಪಳುದು” (ಅನೇಕ ಇತರರ ಕರುಣೆಯು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲ); ಭಗವಂತನ ಕರುಣೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ; ಆಚಾರ್ಯರ ಕರುಣೆಯು ಅಧೀನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ.
ಇನ್ ಅರುಳಾಲ್ – ಕಣ್ಣಿನುಣ್ ಶಿರುತ್ತಾಮ್ಬು-8 “ಅರುಳ್ ಕಂಡೀರ್ ಇವ್ವುಲಗಿನಿಲ್ ಮಿಕ್ಕದೇ” (ಆಳ್ವಾರ್ ಅವರ ಕೃಪೆ ಈ ಜಗತ್ತಿಗಿಂತದೊಡ್ಡದು”) ಹೇಳಿದಂತೆ, ಇದು ಇಲ್ಲಿಂದ ಏನನ್ನೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸದ ಮಹಾನ್ ಕರುಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಅಂಜಿಲುಮ್ ಕೇಡೋದ ಅಳಿತ್ತವನ್‌ – ಅರ್ಥ ಪಂಚಕದಲ್ಲಿರುವ ಅಜ್ಞಾನ, ಸಂದೇಹ, ದೋಷ ನಿವಾರಣೆ:
ಮ-ಕಾರದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಚೇತನ (ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಜೀವಿ) ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವವು ಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಮೀರಿದೆ, ಅದರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ, ಶಾಶ್ವತ, ಬದಲಾಗದ, ಪರಮಾಣು, ಏಕ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ.
ಅಕಾರದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಭಗವಂತನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯಿಂದ ದಯಪಾಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮಂಗಳಕರ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಘಟಕಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ, ಮೂರು ರೀತಿಯ ಗಡಿಗಳಿಂದ (ಸ್ಥಳ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ) ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ನಿತ್ಯ ವಿಭೂತಿ ಮತ್ತು ಎರಡಕ್ಕೂ ನಿಯಂತ್ರಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಲೀಲಾ ವಿಭೂತಿ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಆಶ್ರಯವಾಗಿರುವುದು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಭಗವಂತ.
ಮ: ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗುವ ವಿರೋಧಿಯ (ಅಡೆತಡೆಗಳು) ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವು ಆರನೇ ಪ್ರಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ದೇಹವನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು, ಇತರ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು, ಇತರ ಪ್ರಾಪಕಗಳನ್ನು (ಸಾಧನ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು. ಸೂಕ್ತವಾದ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ, ಆತ್ಮ ತೃಪ್ತಿಗಾಗಿ ಕೈಂಕರ್ಯವನ್ನು (ಸೇವೆ) ಮಾಡುವುದು, ಕರ್ಮದಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಿದ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದುವುದು, ಬಂಧನವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದು, ತುಂಬಾ ಕೀಳಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
ಉಪಾಯ (ಸಾಧನ)ದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವು ವಿಭಜಿತ ನಾಮದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ: ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಪರಮ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತರು, ಸರ್ವಜ್ಞ, ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಇತರರಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡುವವರು, ವ್ಯವಧಾನ ಮತ್ತು ವಿಳಂಬದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ವಸ್ತು.
ನಾರಾಯಣದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗುವ ಪುರುಷಾರ್ಥದ (ಗುರಿ) ನೈಜ ಸ್ವರೂಪವು ನಾಲ್ಕನೇ ಪ್ರಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ನಾರಾಯಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಭಗವಂತನ ಅನುಭವದಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿತವಾದ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿರಬೇಕು. ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಆತ್ಮದ ನೈಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮ ತೃಪ್ತಿಗಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅತ್ಯಂತ ಆನಂದದಾಯಕ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ.
ಇವುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಆಚಾರ್ಯರು ಅಜ್ಞಾನ (ಅಜ್ಞಾನ), ಅನ್ಯಥಾಜ್ಞಾನ (ಒಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು) ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೊರಹಾಕಲು ತಮ್ಮ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಸುರಿಸುತ್ತಾರೆ:
ದೇಹವನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಎಂದು ತಿಳಿದು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುವುದು
ಸ್ವಯಂ (ತಾನು) ಸ್ವತಂತ್ರವೆಂದು ತಪ್ಪು ತಿಳಿಯುವುದು
ಇತರರಿಗೆ (ಭಗವಂತನ ಹೊರತಾಗಿ) ಅಧೀನವಾಗಿರಲು ತನ್ನನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವುದು
ಭಗವಾನ್ ಪರಮ ಭಗವಂತನಲ್ಲ ಎಂದು ಗೊಂದಲಗೊಳ್ಳುವುದು
ಇತರ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಎಂದು ಗೊಂದಲಗೊಳ್ಳುವುದು
ಇತರ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಸಮಾನ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವುದು
ಅಹಂಕಾರಂ, ಮಮಕಾರಂ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಭ್ರಮೆಗೊಳ್ಳುವುದು
ಪ್ರಸ್ತುತ ದೇಹದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ಮುಕ್ತಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವುದು
ದೇಹದ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಸಂಬಂಧಿಗಳೆಂದು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವುದು
ಭಗವಾನ್ ಅನ್ನು ಸಾಧನವಾಗಿ, ಸಾಧನವಾಗಿ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವ ಅನ್ವೇಷಣೆ
ಕೈಂಕರ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಯಂ ತೃಪ್ತಿಗಾಗಿ ಎಂದು ಭ್ರಮಿಸುವುದು
ನಮ್ಮ ಕೈಂಕರ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಗೊಂದಲಗೊಳ್ಳುವುದು
ಅಳಿತ್ತವನ್‌ ಪಾಲ್ ಅನ್ಬಿಲಾರ್ – ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್ 6.23 “ಯಸ್ಯ ದೇವೇ ಪರಾ ಭಕ್ತಿರ್ ಯಥಾ ದೇವೇ ತಥಾ ಗುರೌ | ತಸ್ಯೈತ್ಯೇ ಕಥಿತಾಹ್ಯಾರ್ಥ: ಪ್ರಕಾಶಂತೇ ಮಹಾತ್ಮನಾ: ||” (ಆಚಾರ್ಯರು ನೀಡಿದ ಸೂಚನೆಗಳ ಅರ್ಥವು ಪರಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಡೆಗೆ ಅಂತಿಮ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಆಚಾರ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಂತಹ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ). “ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಹೇಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರಿ?” ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ ವಿಲಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನಂಜಿಲುಮ್ ಕೇಡು ಎನ್ರು ಇರುಪ್ಪನ್ ನಾನ್ – ವಿಷವು ಕ್ರೂರವಾಗಿದೆ; ಅವರು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರೂರರು; ಕೀಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾದ ದೇಹವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ವಿಷಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅದರ ಸೇವನೆಯಿಂದ, ಈ ಜನರು ಅನುಸರಿಸಬಹುದಾದ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ನಿತ್ಯ ಸಂಸಾರಿಗಳನ್ನು (ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಆತ್ಮಗಳು) ಬಹಳ ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಮಹಾಪಾತಕಿ (ಮಹಾ ಪಾಪಿ) ಎಂದು “ನಾಪಕ್ರಾಮತಿ ಸಂಸಾರಾತ್ ಸ ಕಲು ಬ್ರಹ್ಮಾ ಭವೇತ್” ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ (ಸಂಸಾರವನ್ನು ದಾಟದವನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಕೊಲೆಗಾರ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಹಾ ಪಾಪ) – ನಾನು ಈ ರೀತಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಇರುಪ್ಪನ್ – ನನ್ನ ಈ ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆ ಇಲ್ಲ. ಇದು ನನ್ನ ಜೀವನ.
ನಾನ್ – ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನನಗೆ, ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ [ಇದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ]. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಮೂರು ಪಾಶುರಂಗಳೊಂದಿಗೆ [2 ರಿಂದ 4 ನೇ], ವಿಲಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು ಕರುಣಾಮಯವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸೂತ್ರಂ 306 ರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಿ ನಿಷ್ಠಾ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ:
“ಅಸಹ್ಯಾಪಚಾರಮಾವದು – ನಿರ್ನಿಬಂಧನಮಾಗ
ಭಗವತ್ ಭಾಗವತ ವಿಷಯಂ ಎನ್ರಾಲ್ ಅಸಹಮಾನನಾಯ್
ಇರುಕ್ಕೈಯುಂ, ಆಚಾರ್ಯ ಅಪಚಾರಮುಮ್, ತದ್ಭಕ್ತ
ಅಪಚಾರಮುಮ್“
(ಆಚಾರ್ಯರು ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯರ ಶಿಷ್ಯರು/ಭಕ್ತರನ್ನು ಮನನೊಂದಿರುವ ಅಸಹ್ಯ ಅಪಚಾರಂ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಭಗವಾನ್ ಮತ್ತು ಭಾಗವತರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಸೂತ್ರಮ್ 307,
“ಇವೈ ಒನ್ರುಂಕ್ಕೊನ್ರು ಕ್ರೂರಂಗಳುಮಾಯ್, ಉಪಾಯಾ ವೀರೋಧಿಗಳುಮಾಯ್, ಉಪೇಯ ವೀರೋಧಿಗಳುಮಾಯ್ ಇರುಕ್ಕುಮ್” (ಈ ನಿಷೇಧಿತ ಅಂಶಗಳು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಹಿಂದಿನವುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರೂರವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಉಪಾಯಮ್ (ಸಾಧನ) ಮತ್ತು ಉಪೇಯಂಗೆ (ಗುರಿ) ಅಡಚಣೆಗಳಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ).
ಮುಂದುವರೆಯುವುದು…
ಅಡಿಯೇನ್ ಯತಿರಾಜ ರಾಮಾನುಜ ದಾಸನ್
ಮೂಲ : https://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2023/02/saptha-kadhai-pasuram-4/
ಸಂಗ್ರಹಣಾ ಸ್ಥಾನ https://divyaprabandham.koyil.org
ಪ್ರಮೇಯಮ್ (ಗುರಿ) – https://koyil.org
ಪ್ರಮಾಣಮ್ (ಗ್ರಂಥಗಳು) – http://granthams.koyil.org
ಪ್ರಮಾಥಾ (ಆಚಾರ್ಯ) – http://acharyas.koyil.org
ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಶಿಕ್ಷಣ/ಮಕ್ಕಳ ತಾಣ – http://pillai.koyil.org