దివ్యప్రబంధ సరళ మార్గదర్శిని – ఏడవ భాగం (తిరువెళుకూర్ట్రిరుక్కై , శిరియ తిరుమడల్, పెరియ తిరుమడల్)

పూర్తి వ్యాసమాలిక

<< ఆరవ భాగం

శ్రీ: శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః  శ్రీమతే రామానుజాయ నమః  శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః

ఆళ్వార్లు అనేవారు నిర్మలమైన జ్ఞానం (మయర్వఱ మదినలమ్) ద్వారా భక్తిని పొందిన వారు.  తమకు లభించిన భగవంతుని అనుభవం ఉప్పొంగి, దివ్య ప్రబంధం రూపంలో వెలువడింది.
ఈ దివ్య ప్రబంధాలు వేదాల సారాన్ని మనకు అందిస్తాయి.

దివ్య ప్రబంధాల లక్ష్యం — మనలను ఎంపెరుమాన్ దగ్గరికి చేర్చడం.

ఆళ్వార్లు స్పష్టంగా చెబుతున్నారు — ఎంపెరుమానే ఉపాయము (సాధన), ఆయనే ఉపేయము (లక్ష్యం) అని. ఇదే తత్త్వం వేదాలలో కూడా ఉద్ఘాటించబడింది.

భగవద్గీత, శ్రీరామాయణం, వరాహ పురాణం — ఈ సమస్త గ్రంథాలు చెబుతున్నది ఏమిటంటే — ఎంపెరుమాన్ కి శరణాగతి చేసినవారు ఎవరైనా, తప్పక ఆయన రక్షణ పొందుతారు..

శ్రీమద్భగవద్గీత 18వ అధ్యాయం 66వ శ్లోకంలో ఆయన ఉపాయమని స్వయంగా భగవంతుడు ప్రకటించారు —

సర్వధర్మాన్ పరిత్యజ్య మామేకం శరణం వ్రజ ।
అహం త్వా సర్వపాపేభ్యో మోక్షయిష్యామి మా శుచః ॥

ఋషులు, ఆళ్వార్లు, ఆచార్యులు అందరూ చెప్పింది కూడా ఇదే — ఎంపెరుమానే ఉపాయం.
ఆయన పదారవిందాలను పట్టుకొని మాత్రమే ఆయనను చేరాలి.
ఆయనను చేరడమే ఉపేయం (లక్ష్యం).
అదే మన అసలైన ఫలము, పరమ ప్రయోజనం.

తిరుమంగై ఆళ్వార్లుల గ్రంథాలు:
పెరియ తిరుమొళి, తిరుక్కురుంతాండగం, తిరువెళుకూర్ట్రిరుక్కై,  శిరియ తిరుమడల్ , పెరియ తిరుమడల్, తిరునెడుందాండకం.

ఈ ఆరు రచనలలో — పెరియ తిరుమొళి, తిరుక్కురుంతాండకం, తిరునెడుందాండకం — ఇవి రెండవ ఆయిరంలో ఉన్నాయి.

మిగిలిన మూడు — తితిరువెళుకూర్ట్రిరుక్కై,  శిరియ తిరుమడల్ , పెరియ తిరుమడల్ — ఇవి ఇయర్పా, మూడవ ఆయిరంలో ఉన్నాయి.
ఈ మూడూ ఇయర్పాలోకే వస్తాయి.
ఇయల్ అనగా సాధారణంగా రాగ-తాళ బద్ధంగా పాడబడనిది, సంగీత రూపంలో కూర్చబడనిది.

మామునిగాళ్ తిరుమంగై ఆళ్వార్లను కీర్తించుట:
మనవాళ మామునిగాళ్ తన ఉపదేశరత్తినమాలలో 8వ పాశురంలో తిరుమంగై ఆళ్వార్లుల కీర్తిని ఇలా గానించారు 

పేదైనెఞ్జే! ఇన్ ఱై  ప్పెరుమై అఱిన్దిలైయో !
ఏదు ప్పెరుమై ఇన్ ఱైక్కెన్నెన్నిల్ * ఓదుగిన్ఱేన్
వాయ్ త్తపుగళ్ మంగైయర్ కోన్ మానిలత్తిల్ వన్దుదిత్త*
కార్తిగైయిల్ కార్తిగైనాళ్ కాణ్.

అర్థం:
“ఓ మూర్ఖ మనసా! ఈ దినానికున్న మహిమ నీకు తెలియదా?
విను — నేడు మహా కీర్తిశాలి మంగైయర్ కోన్, తిరుమంగై ఆళ్వార్,
ఈ భూమిపై అవతరించిన మహోత్సవ దినం.
కార్తిక మాసంలో, కార్తిక నక్షత్రం యుక్తంగా వెలసిన పవిత్ర దినం ఇది!”

తిరుమంగై ఆళ్వార్లకి నమ్మాళ్వార్లతో  ఉన్న అనుబంధం

నమ్మాళ్వార్ల రచనలు నాలుగు వేదాల సమానమైనవి అని పరిగణింపబడుతున్నాయి:

• తిరువిరుత్తం – 100 పాసురాలు – ఋగ్వేదం
• తిరువాశిరియం – 7 పాసురాలు – యజుర్వేదం
• పెరియ తిరువన్దాది  – 87 పాసురాలు – అథర్వణ వేదం
• తిరువాయ్మొళి – 1102 పాసురాలు – సామవేదం

తిరుమంగై ఆళ్వార్లు చేసిన ఆరు రచనలు నమ్మాళ్వార్ల రచనలకు అంగాలు (ఉపాంగాలు) అని శ్రీవైష్ణవులు భావిస్తారు.
ఎలా నాలుగు వేదాలకు ఆరు వేదాంగాలు ఉన్నాయో, అలాగే తిరుమంగై ఆళ్వార్లు మొత్తం 1361 పాసురాలతో కూడిన ఆరు ప్రబంధాలను రచించారు — ఇది ఏ ఆళ్వార్లు రాసిన పాసురాలలోనూ అత్యధిక సంఖ్య.
శ్రీవైష్ణవుల దృష్టిలో, ఇవి నమ్మాళ్వారు నాలుగు ప్రబంధాలకు ఆరు వేదాంగాల వంటివి.

ఈ వ్యాసంలో, తిరుమంగై ఆళ్వార్లు చేసిన మూడు రచనలకు పరిచయం పొందుదాం. అవి:

• తిరువెళుకూర్ట్రిరుక్కై
• శిరియ  తిరుమడల్
• పెరియ తిరుమడల్

ఎంపెరుమానార్ అనుగ్రహించిన తనియన్

తిరుమంగై ఆళ్వార్ల వైభవాన్ని స్తుతించే ఈ తనియన్‌ను ఎంపెరుమానార్ సాయించారు:

వాళి పరకాలన్ వాళి కలికన్ఱి
వాళి కుఱైయలూర్ వాళ్ వేన్దన్* వాళియరో
మాయోనైవాల్ వలియాల్* మన్దిరఙ్గొళ్ మఙ్గైయర్కోన్
తూయోన్ శుడర్ మానవేల్.

అర్థం:
“అన్యమతస్థుల పట్ల యముని వలె ఉన్న పరకాలన్ తిరుమంగై ఆళ్వార్లు వర్ధిల్లుగాక !
కలియుగ రోగాన్ని నిర్మూలించిన కలికన్రి ఆళ్వార్లు వర్ధిల్లుగాక!
తన వల్ల ప్రసిద్ధి చెందిన తిరుక్కురైయలూరు పట్టణానికి మహారాజైన ఆళ్వార్లు వర్ధిల్లుగాక!
అంతఃశుద్ధి, బాహ్య శుద్ధి కలిగి, తన ఖడ్గబలంతో ఎంపెరుమాన్ నుండి తిరుమంత్రము పొందిన, ప్రకాశమానమైన మహా శక్తి వంతమైన శూలంలాంటి మంగైయర్కోణ్ ఆళ్వార్లు వర్ధిల్లుగాక!”

తిరుమంగైఆళ్వార్ల –తిరువెళుకూర్ట్రిరుక్కై  

తిరువెళుకూర్ట్రిరుక్కై  ఇయర్పా విభాగంలో వస్తుంది. దీనికి వ్యాఖ్యాన చక్రవర్తి అయిన పెరియవాచ్ఛాన్ పిళ్ళై వారి అనుగ్రహభరితమైన వ్యాఖ్యానం లభించింది.

తిరుమంగై ఆళ్వార్లు మొదటగా పెరియ తిరుమొళి రచించారు. ఈ రచనలో ఆళ్వార్లు అనేక దివ్యదేశాల అనుభవంలో మునిగిపోయారు. అప్పుడు ఎంపెరుమాన్ — “ఇతడు వైకుంఠాన్ని మరిచిపోయాడేమో!” అని భావించి, ఈ సంసార స్వరూపాన్ని చూపించాడు. ఆళ్వార్లు ఈ సంసారం యొక్క అసలైన స్వభావాన్ని గ్రహించి, పెరియ తిరుమొళి  చివరి పాశురంగా ఉండే మార్ట్రముల.  పదిగంలో— తాను మండుతున్న కట్టెల మధ్య ఇరుక్కుపోయిన చీమలా బాధపడుతున్నానని గాఢంగా వర్ణించారు. చివరగా, “దేహ సంబంధాన్ని తొలగించు” అని ఎంపెరుమాన్‌ను ప్రార్థించారు.

రెండవ ప్రబంధం తిరుక్కురుంతాండకంలో, ఎంపెరుమాన్ ఆళ్వారిని ఇంకా ఎక్కువ ఆశతో తనను కోరుకునేలా ఉంచడానికి ప్రత్యక్షం కాలేదు. ఆళ్వార్లు, ఈ విరహాన్ని తట్టుకోలేక, అతిగా దాహమై నీటిలో మునిగే వానిలా — మాట్లాడుతూ, నమస్కరిస్తూ, ఆలోచిస్తూ — ఎంపెరుమాన్‌లో తాను నిలబెట్టుకునే ప్రయత్నం చేశారు.

కానీ కొద్దిగా నీరు తాగిన వానికీ మళ్ళీ దాహం పెరిగినట్టు, ఆళ్వార్లు దివ్యదంపతుల కోసం మరింత తపనతో మూడవ ప్రబంధం తిరువెళుకూర్ట్రిరుక్కైలో తిరుక్కుళందై ఆరావముదన్‌కు శరణాగతి చేశారు.

ఎంపెరుమాన్ — “నీకేమి కావాలి?” అని అడిగితే,
ఆళ్వార్లు — “సంసారపు వాసన కూడా మిగలకుండా, నన్ను దాన్నుంచి పూర్తిగా విముక్తి చేయాలి” అని కోరారు.
ఎంపెరుమాన్ — “అది నేను చేయదగినదేనా?” అని ప్రశ్నిస్తే,
ఆళ్వార్లు — “ప్రపంచంలోని సమస్తం నీవే సృష్టించి, కాపాడుతున్నావు. అందరూ నిన్నే ఆశ్రయిస్తున్నారు. కాబట్టి మమ్మల్ని విముక్తి చేయగలవాడు నీవే; మేము స్వయంగా చేయలేం” అని విన్నపం చేశారు.

“మేము నీ  సొత్తు” అని ఆళ్వార్లు అంగీకరించినట్టే, తిరుమంగై ఆళ్వార్లు కూడా అంగీకరించి, తిరుక్కుళందై ఆరావముదన్ పాదారవిందాల పై పడి తన స్థితిని తెలియజేశారు.

ఇదే ఎంపెరుమాన్‌కు నమ్మాళ్వారు కూడా తిరువాయ్మొళి (5–8) — ఆరావముదే, అడియేన్ ఉడలుమ్ — లో శరణాగతి చేశారు. కాబట్టి తిరువెళుకూర్ట్రిరుక్కైమొత్తం తిరుక్కుళందై ఆరావముదన్ మీదే రచించబడింది.

దీనికి రెండవ వ్యాఖ్యానమూ పెరియవాచ్ఛాన్ పిళ్ళై వారిచే, అనేక శ్రీవైష్ణవుల అభ్యర్థన మేరకు, అత్యంత కరుణతో ఇవ్వబడింది.

అందులో, ఆయన ఇలా చెబుతున్నారు — “ప్రళయం సమయంలో మాకు ఇంద్రియాలు, జ్ఞానం లేవు; తమస్సులో కప్పబడి, అచేతన ద్రవ్యంలా నీ శరీరంలో కలిసిపోయి ఉన్నాం. అప్పుడు మేము ప్రార్థించకపోయినా, నీ సహజ కృపతో, నీ నిత్య సంబంధం వల్ల, మాకు శరీరం ఇచ్చి సృష్టిని ప్రారంభించావు. నీ అనుగ్రహం లేకుండా లోకాలు సృష్టించబడవని, ఆలవందార్ స్తోత్ర రత్నం (10)లో అన్నట్టు, ఆది కాలం నుండి మేము నీ ఆధీనంలో ఉన్నామనే విషయం స్పష్టమే.”

అలాగే, నమ్మాళ్వార్ల తిరువాయ్మొళి 10–10–6లో — “ప్రపంచాన్ని సృష్టించావు, మరి ఇప్పుడు ఎందుకు పట్టించుకోవడం లేదు? ఎందుకు ఆలస్యం చేస్తున్నావు?” అని ఆర్తితో అడుగుతారు.

ఎంపెరుమాన్ — “వశిష్టుడు, విశ్వామిత్రుడు వంటి జ్ఞానులు ఉన్నప్పుడు, రక్షకుడు లేడని ఎలా అంటావు?” అని అడుగుతారు.
ఆళ్వార్లు — “నీలో ఎరుగని విషయం ఏదీ లేదు; మేము స్వయంగా నిన్ను పూర్తిగా తెలుసుకోలేం, చేరుకోలేం. ఎవరికి ఎంత జ్ఞానం, శక్తి ఉన్నా, అది నీకు సమానంకాదు. కంటికి కనిపించని, నడవలేని వ్యక్తి, చూపు బాగా ఉన్న, నడవగలిగిన వాడి సహాయం లేకుండా ఎలాగూ ముందుకు పోనట్టే, జ్ఞానం, శక్తి లేని మేము, అన్నీ తెలిసిన, అన్నీ చేయగల నీవే మమ్మల్ని రక్షించాలి. మేము చేసే ప్రయత్నం ఫలించదు.”

“మేము చేయగలిగేది ఏమీ లేదు; తల్లి కనబడకపోతే ఏడ్చే బిడ్డలాగా, నీ దయ కోసం మాత్రమే మేము ఏడవగలం” అని ఆళ్వార్లు విన్నవించారు.

పెరియవాచ్ఛాన్ పిళ్ళై వ్యాఖ్యానంలోని ఈ మధురమైన భాగాల వల్ల, నమ్మాళ్వారు ఇన్బమారి (ఆనంద మేఘం), తిరుమంగై ఆళ్వార్లు అరుళ్‌మారి (కరుణామేఘం) అని పిలువబడుతున్నారు.

తిరువెళుకూర్ట్రిరుక్కై తనియన్:

సీరార్ తిరువెళుకూర్ట్రిరుక్కై అనిుమ్ సెందమిళాల్ ఆరావముధన్
కుడంధైప్ పిరాన్ తన అదియిణై కీజ్
ఏరార్ మరైప్పొరుళ్ ఎల్లమ్ ఎదుత్తు ఇవ్వులగు ఉయ్యవే
సోరామల్ సోన్న అఱుల్ మారి పాదమ్ తుణై నమక్కే

అర్ధం:

తిరువెళుకూర్ట్రిరుక్కై అనే అందమైన తమిళ ప్రబంధం, ఆరావముదన్ అనే నామమును కలిగిన ఎంపెరుమాన్ యొక్క పాదపద్మాలను గానం చేస్తూ, ఈ లోకాన్ని ఎలా అర్థం చేసుకోవాలి, ఎలా సత్ప్రవృత్తితో జీవించాలి అనే వేదసూత్రార్థాలను స్పష్టంగా చూపిస్తుంది. ఆళ్వార్లు వేదాలలోని సారాన్ని ఏదీ వదలకుండా మనకు అందించారు. అలాంటి మనపై కరుణావర్షం కురిపించిన తిరుమంగై ఆళ్వార్ల పాద పద్మములే మనకు శరణు.

ఎంపెరుమాన్ తప్ప మరొక రక్షకుడు లేడు. ఆయన చేతుల్లో శంఖచక్రాలు ఉన్నవి. బ్రహ్మకు జ్ఞానం ప్రసాదించిన ఆయన మన ఏకైక రక్షకుడు.

“ఓ ఎంపెరుమానే! నీకు సమస్తజ్ఞానం ఉంది. నన్ను కాపాడగలిగేది నీవే. నేనెప్పటికీ నన్ను నేను రక్షించుకోలేను” – ఇదే శరణాగతి చేసిన భక్తుని విన్నపం.

ప్రబంధం పేరు గురించి – తిరువెళుకూర్ట్రిరుక్కై

ఏడు అర్థం ఏడు, కూరు అర్థం భాగాలు, ఉక్కై అర్థం కలిగి ఉండటం. దీనిని చిత్రక కావ్యము అంటారు — తిరువెళుకూర్ట్రిరుక్కైను ఒక రథం రూపంలో గీయవచ్చు.

రథం మొదట సన్నగా మొదలై, తర్వాత తర్వాత వెడల్పవుతూ ఉంటుంది. ఇదే విధంగా, ఈ ప్రబంధంలో మొదట పాశురంలో 1 2 3 లాంటి సంఖ్యా క్రమం వాడి, తరువాత 1 2 3 2 1, తరువాత 1 2 3 4 3 2 1, తరువాత 1 2 3 4 5 4 3 2 1 ఇలా సంఖ్యలను పెంచుతూ పాసురాలు రాసారు.

ఉదాహరణ:
1-2-1
ఒరుపేరున్ది యిరుమలర్ త్తవిశిల్| ఒరుముఱై యయనై యీన్ఱనై|
1-2-3-2-1
ఒరుముఱై ఇరుశుడర్ మీతినిలియఙ్గా ముమ్మతి ళిలఙ్గై యిరుకాల్ వళైయ ఒరుశిలై

తిరువెళుకూర్ట్రిరుక్కై సారాంశం:

“నీ నిర్వ్యాజ కృప వల్ల, ప్రళయం తరువాత లోకం ఏదీ లేని సమయంలో నీవే సృష్టిని కలిగించావు. లోకాలను సృష్టించి, పద్మనాభునిగా నీ నాభీకమలం నుండి  బ్రహ్మను సృష్టించి, అతనిలో అంతర్యామిగా నివసిస్తున్నావు. జీవులు మరియు అ జీవులు నివసించే ఈ సంసారాన్ని నీవే సృష్టించావు; నీవే సమస్త కారణాలకీ కారణం. మాకందరికీ మోక్షం ప్రసాదించడం నీకు కష్టమా?”

రెండవ పాశురంలో తిరుమంగై ఆళ్వార్లు ఇలా అంటారు:
“నిన్ను నాతో వేరు చేసే అవరోధాలను నేనే తొలగించలేను. ఈ సంసారంలో, నా అవిద్య, కర్మ, వాసన, రుచి — ఆత్మ స్వరూప జ్ఞానం లేకపోవడం, పూర్వ జన్మల దీర్ఘకాలిక వాసనలు, ఐంద్రియ సుఖాలపై ఆకర్షణ — వీటిని నేనే తొలగించలేను. ఈ రాక్షసులను నీవే తొలగించాలి.”

చివరి పాశురంలో తిరుమంగై ఆళ్వార్లు తిరుక్కుడంతై ఎంపెరుమాన్ పద్మపాదాలకు శరణాగతి చేస్తారు. కావేరి నది ప్రవాహం విలువైన రత్నాలను తెచ్చిపెడుతూ ఈ ప్రాంతాన్ని సంపన్నంగా చేస్తుంది. ఇక్కడ నివసించే పండితులు వేదాంత సూక్తులతో ఎంపెరుమానును ఆరాధిస్తారు. తిరుమళిశై ఆళ్వార్ కీర్తి ఎలా ఎనిమిది దిక్కులలో వ్యాపించిందో, అలా తిరుక్కుడంతై మహిమను గానిస్తారు.

ఇక్కడ కూడా, నమ్మాళ్వార్లా, తిరుమంగై ఆళ్వార్లు ఆరావముధన్ పాదారవిందాలకు శరణాగతి చేస్తూ, తనను సంసారం నుండి తప్పించమని ప్రార్థిస్తారు.

ముగింపులో – ఈ ప్రబంధం చివర, కవి కంబర్ రచించిన పాటను పఠిస్తారు:

ఇడఙ్గొణ్డ నెఞ్జత్తిణఙ్గి క్కిడప్పన| ఎన్ఱుమ్ పొన్ని 
తడఙ్గొణ్డ తామరై శూళుమ్| మలర్ న్ద తణ్ పూమ్ కుడన్దై|
విడఙ్గొణ్డ వెణ్ పల్| కరుమ్ తుత్తి శెఙ్గణ్ తళలుమిళ్ వాయ్|
పడఙ్గొణ్డ పామ్బణై| ప్పళ్ళికొణ్డాన్ తిరుప్పాదఙ్గళే||

ఈ పద్యంలో కంబర్ తిరుమంగై ఆళ్వార్ల మహిమను వర్ణించారు. తిరుమంగై ఆళ్వార్లు  తిరువెళుకూర్ట్రిరుక్కైలో తిరుక్కుడంతైను ఎలా వర్ణించారో, కంబర్ కూడా అలాగే ఆరావముధాళ్వారు, తిరువనంతాళ్వాన్, మరియు ఆ ఎంపెరుమాన్ యొక్క తిరువడి — అవే ఎల్లప్పుడూ తిరుమంగై ఆళ్వార్లు విశాలమైన హృదయంలో స్థిరంగా నిలిచి వుంటాయని గానం చేశారు. 

శిరియ తిరుమడల్ మరియు పెరియ తిరుమడల్

తిరుమంగై ఆళ్వార్‌ శిరియ తిరుమడల్ అనే ఒక అందమైన ప్రబంధాన్ని రచించారు. ఈ ప్రబంధంలో, ఆళ్వార్‌ ఎంపెరుమాన్ నుండి విరహ వేదనను అనుభవిస్తూ, ఆ విరహ బాధ అతిశయంగా పెరిగిన కారణంగా తనను పరకాల నాయిక రూపంలో భావించి, మడల్ అనే ధైర్యకార్యాన్ని చేయాలని సంకల్పిస్తారు.
[మడల్ అనేది, ఒక ప్రియుడు లేదా ప్రియురాలు, తన ప్రియమైనవాడు/ప్రియురాలు తన ప్రేమకు స్పందించకపోవడం వల్ల, అందరి ముందూ అతనిని/ఆమెను తప్పుపట్టడం ద్వారా, పెళ్లి చేసుకోవడానికి ఒప్పించుకునే విధానం.]

తిరుమంగై ఆళ్వార్‌ కృపాపూర్వకంగా రెండు తిరుమడల్ ప్రబంధాలను రచించారు-

• శిరియ తిరుమడల్ — కృష్ణ భగవానునికి సంబంధించిన భావాలను ప్రతిపాదిస్తుంది.
  
• పెరియ తిరుమడల్ — తిరునరయూర్ నంబికి (తిరునరయూరులో ఆర్చామూర్తిగా విరాజమానుడైన ఎంపెరుమాన్‌) సంబంధించిన భావాలను ప్రతిపాదిస్తుంది.
  

మడల్ ఊర్దల్ అంటే, నాయిక లేదా నాయకుడు తన ప్రేమకు సమాధానం రాకపోవడంతో, అందరి ముందూ తన ప్రియమైనవాడి/ప్రియురాలి స్వభావాన్ని బయటపెట్టడం; అలా చేస్తే లోకంలోని ప్రజలు వారిని కలిసిపోవడానికి సహాయం చేస్తారని ఆశించడం. తిరుమంగై ఆళ్వార్‌ ఈ రెండు మడలులలోనూ, స్త్రీభావాన్ని స్వీకరించి, ఇలాటి ధైర్యాన్ని ప్రదర్శించారు. ఇది, ఒక స్త్రీ తన ప్రేమను అదుపు చేసుకోలేని స్థితిలో, తన సహజ స్వభావాన్నే మరచి ప్రదర్శించే విధానాలలో ఒకటి.

మన పూర్వాచార్యులు చెప్పినట్లు, మడల్ రచించడం, ఉపవాసం, మంగళాశాసనం — ఇవన్నీ ఎంపెరుమాన్‌పై ఉన్న అధిక భక్తి వల్ల కలిగే అవిద్యలోంచి పుట్టినవే అయినప్పటికీ, అవి జ్ఞానంతో కూడిన శ్రేష్ఠమైన ఆచరణలుగా పరిగణించాలి.

తిరుక్కురళ్లో —

• “సముద్రం వంటి లోతైన ప్రేమ ఉన్నా, స్త్రీలు మడల్ చేయరు” అని,
  
• “ప్రేమ సముద్రం అంత లోతుగా ఉన్నా, మడల్ చేయని స్త్రీకన్నా గొప్పది మరొకటి లేదు” అని పేర్కొన్నది.

కానీ తిరుమంగై ఆళ్వార్‌ ఈ అభిప్రాయాన్ని అంగీకరించకుండా, పెరియా తిరుమడల్లో “వింధ్య పర్వతానికి ఉత్తరాన ఉన్న ప్రాంతపు సంప్రదాయాన్ని అనుసరిస్తున్నాను” అని చెబుతారు — అక్కడ, ప్రేమ అదుపు తప్పితే, అది పురుషుడైనా, స్త్రీ అయినా, మడల్ చేయడం సర్వసాధారణం. ప్రేమ కోవేరి నది వరదలవంటి ఉద్ధృతితో పొంగిపొర్లితే, అది నియమాలను చెరిపేస్తుందని ఆయన సూచించారు.

శిరియ తిరుమడల్లో ఆళ్వార్‌ మొదట శ్రీకృష్ణునిపై మడల్ చేయాలని యత్నించారు. కానీ కృష్ణుడు వేరు యుగంలో ఉన్నవాడు, తన గౌరవాన్ని పట్టించుకోని స్వభావం కలవాడు (వెన్న దొంగతనం చేసి తల్లి చేత రోటికి కట్టుబడటం, గోపికల దూషణలు సహించుకోవడం మొదలైనవి). అందువల్ల అది ఫలించలేదు. అందుకే తన కాలంలోనే తిరునరయూరులో సులభస్వరూపుడిగా ఉన్న ఆర్చామూర్తిపై మడల్ చేయాలని సంకల్పించారు. తిరువాయ్మొళి 5-3-9లో “మడల్ ఊర్దుమ్” అన్నట్లు, తిరుమంగై ఆళ్వార్‌ కూడా ఎంపెరుమాన్‌ను భయపెట్టే ఉద్దేశంతో “నేను మడల్ చేస్తాను” అని చెప్పారు. కానీ వాస్తవానికి మడల్ చేయకుండా, కేవలం భయపెట్టి, తన సంపూర్ణ శరణాగతి స్వభావానికి హాని కలగకుండా ఉంచారు.

ఈ ప్రబంధానికి పెరియవాచ్చాన్ పిళ్ళై గారి వ్యాఖ్యానం, అలాగే అళగియ మనవాళపెరుమాళ్ నాయనార్ గారి ముఖ్యమైన విశేషాలు ఉన్నాయి. ఇక్కడ పెరియవాచ్చాన్ పిళ్ళై స్వామి వ్యాఖ్యానాన్నే అనుసరించి, అవసరమైన చోట నాయనార్ గారి విశేషాలను చేర్చుతాము.

తిరుమంగై ఆళ్వార్‌ రచనల క్రమం –

1. పెరియ తిరుమొళి
2. తిరుకురుతాండకం
3. తిరువెళుకూర్ట్రరుక్కై
4. పెరియ తిరుమడళ్
5. శిరియ తిరుమడల్
6. తిరునెడుందాండగం

తిరుకురుతాండకం లో ఆళ్వార్‌ తన అంతఃకరణద్వారా పరమపురుషుడు అయిన శ్రీమన్నారాయణుడిను దర్శించారు. తిరువెళుక్కూట్రిరుక్కైలో ఆయనను బాహ్య ఇంద్రియాలతో కూడా అనుభవించాలని తపించారు. తరువాత ఆయన తిరుక్కుడందైలో భగవత్సన్నిధానంలో శరణాగతి చేశారు.

మడల్ అంటే ఏమిటి?
నాయకుడు మరియు నాయిక ఇద్దరూ యౌవనంలో ఉండాలి. నాయకుడికి జ్ఞానం, గర్వం, ఆతురత, దృఢత వంటి పురుష లక్షణాలు, నాయికకు సిగ్గు, విధేయత, భయం, విరహం వల్ల పాలిపోవడం వంటి స్త్రీ లక్షణాలు పరిపూర్ణంగా ఉండాలి. వారు తోటలో కలుసుకొని, ప్రేమలో మునిగిపోతారు. కానీ, నిరంతర సంగమం వలన చివరికి విసుగొస్తుందనే దైవనియమం ప్రకారం వారిని విడగొడతారు. ఆ విరహం వారి వేదనను అనేక రెట్లు పెంచుతుంది. ఆ సమయంలో, ప్రేమికుడు లేదా ప్రేమికురాలు, ప్రియమైనవారి స్వభావం, రూపం, గుణం, ఐశ్వర్యం మొదలైన వాటిని అందరి ముందూ ధ్వంసం చేయడం — ఇదే మడల్.

అందులో భాగంగా, ప్రియుడి/ప్రియురాలి బొమ్మ వేసుకొని, దానిని చూస్తూ, నెయ్యి, పాలు తినకుండా, స్నానం చేయకుండా, అలంకారం చేయకుండా, తాటి ఆకులతో చేసిన గుర్రం మీద కూర్చొని, చెదిరిన జుట్టుతో వీధులలో తిరుగుతూ, “ఈవాడు/ఈమె నన్ను విడిచిపెట్టాడు/విడిచిపెట్టింది, కరుణ లేని హృదయరహితుడు/హృదయరహితురాలు” అని అందరికీ చెబుతూ తిరగడం — ఇదే మడల్ ఊర్దల్. ప్రియమైనవారి స్వభావం, సౌందర్యం, గుణం, ఐశ్వర్యాన్ని లేకుండా చేయడం అంటే వారినే నాశనం చేసినట్లే కదా!

ఈ క్రూరమైన “మడల్”లో నిమగ్నమవడం వెనుక ఉద్దేశ్యం ఏమిటి?

ఆ ఇద్దరు ప్రేమికుల బంధువులు వారిని కలిపివేయడానికి ప్రయత్నించవచ్చు. ఆ దేశపు రాజు కూడా వారిని కలిపివేయడంలో సహాయపడే అవకాశం ఉంది. ఇద్దరి స్నేహితులు, బంధువులు వారిని వదిలేస్తే, ఆ ఇద్దరూ ఆయుధాల గుట్టలా ఒకరినొకరు నిలబెట్టుకొని బతికే వీలుంది. పైవన్నీ జరగకపోతే, ఆ నాయకుడు లేదా నాయకి తన ప్రియతముణ్ణి పొందలేక ప్రాణాలు విడిచాడన్న గర్వం మిగులుతుంది.

నమ్మాళ్వార్లు  తమ తిరువాయ్మొళి 1-5 “వళ వేళులగిన్” పాశురంలోని  దశకంలో” పద్యంలోని దశకంలో చెప్పినట్లుగా, ఆళ్వార్లు తమ తక్కువతనాన్ని ఆలోచించి — “ఇంత గొప్పవాడి (ఎంపెరుమాన్) వద్దకు నేను వెళితే, ఆయన స్థాయిని తగ్గిస్తాను” అని అనుకొని ఆయన నుండి దూరమయ్యే స్వభావం కలవారు. అలాంటి ఆళ్వార్లు, ఎంపెరుమాన్‌పై ఇంత క్రూరమైన మడల్ చర్యలో పాల్గొనగలరా? వారు చివరిదాకా మడల్‌లో నిమగ్నమై శ్రీమన్నారాయణుడి గుణాలను నాశనం చేసే వారు కాదు.

నమ్మాళ్వార్ తన తిరువాయ్మొళి 5-3-9 లో —
“ఆణై ఎన్ తోళి| ఉలగుతోఱు అలర్ తూత్తి| ఆమ్

కోణైకళ్ శెయ్ తు| కుతిరియాయ్ మడల్ ఊర్ తుమే||”
(“అమ్మా! మనం తప్పకుండా మడల్‌లో నిమగ్నమవుదాం, ప్రతి చోటా ఎంపెరుమాన్‌ను ఎగతాళి చేస్తూ, కఠినమైన కార్యాలు చేస్తూ, అదుపు చేయలేని యువతిగా”) అని బెదిరించాడు.

అలాగే తిరువాయ్మొళి 5-3-10 లో —
“యామడలూర్ న్దుమ్ | ఎమ్ ఆళి అమ్ కై ప్పిరానుడై|

తూమడల్ తణ్ అమ్ తుళాయ్| మలర్ కొణ్డు శూడువోమ్|”

(“మనం మడల్ చేసినా, ఆ మడల్ అనంతరం, దివ్యచక్రాన్ని దివ్యహస్తంలో ధరించిన ఎంపెరుమాన్ ఇచ్చిన పవిత్రమైన, చల్లని తులసి హారాన్ని ధరించుతాము”) అని అన్నాడు.

అలాగే ఈ ఆళ్వార్లు  కూడా, శ్రీమన్నారాయణుని తనవద్దకు రప్పించడానికి —
శిరియ తిరుమడల్ లో — “ఊరాధొళియేన్ నాన్ వారార్ పూమ్ పెన్నై మడల్”
(“నేను పొడవైన, అందమైన తాటిమట్టపై మడల్ ను ఆపకుండా చేస్తాను”)

మరియు పెరియ తిరుమడల్ లో — “ఉలగరియా ఊర్వన్ నాన్ మన్నియ పూమ్ పెన్నై మడల్”
(“ప్రపంచమంతా తెలిసేలా గొప్ప, అందమైన తాళమట్టపై మడల్ చేస్తాను”) అని బెదిరిస్తారు  — కానీ వాస్తవానికి మడల్ పూర్తిచేయరు.

ఇక్కడ ఆళ్వార్లు తమ సహజ స్వరూపంలో (పురుషుడిగా) కాకుండా, ఎందుకు పిరట్టి స్వభావంలో మాట్లాడుతున్నారు?

ఎందుకంటే ఆత్మ స్వరూపానికి సంబంధించిన మూల గుణాలు — స్త్రీలలో కనిపించే విశేషమైన గుణాల వలే వెలుగుతాయి. ముఖ్యంగా పతివ్రతా ధర్మం వంటివి:

• అనన్యార్థ శేషత్వం — శ్రీమన్నారాయణునికి తప్ప వేరెవరికీ శేషుడిగా (సేవకుడిగా) లేకపోవడం.
  
• అనన్య శరణత్వం — శ్రీమన్నారాయణుని తప్ప వేరెవరికీ శరణు పొందకపోవడం.
  
• అనన్య భోగ్యత్వం — శ్రీమన్నారాయణుని తప్ప వేరెవరికీ ఆస్వాదనీయుడిగా కాకపోవడం.

మహానుభావులైన ఆళ్వార్లు, ఎంపెరుమాన్‌తో కలసి ఉంటేనే జీవించగలరు — ఆయన నుండి వేరుపడితే జీవించలేరు. విమోచన సమయములో వారి జ్ఞానం వికసించి, ఎంపెరుమాన్ పత్ని‌ల జ్ఞానానికి సమానమవుతుంది. ఇహలోకంలో ఉన్నప్పటికీ, వారికి నిష్కళంకమైన జ్ఞానం, భక్తి అనుగ్రహించబడింది. అందువల్ల వారు ఎంపెరుమాన్ పత్ని‌ల స్థాయిలో ఉంటారు.

తిరుక్కురళ్ ఇలా చెబుతుంది —
“కడలన్న కామత్తరాగిలుం మాధర్ మడలూరార్ మర్ట్రయ్యార్ మేల్”
(“సముద్రం అంత లోతైన కామం ఉన్నా, స్త్రీలు మడల్ చేయరు”)

మరియు —
“కడలన్న కామముళంధుం మడల్ ఇరాప్పెన్నీర్ పెరుంధక్కతిల్”
(“ఎంత కామం ఉన్నా, మడల్ చేయని స్త్రీ జన్మ కంటే గొప్పది మరొకటి లేదు”).

అలా తమిళ శాస్త్రాలలో స్త్రీలు మడల్ చేయడం సరికాదు అని స్పష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, ఆళ్వార్ ఎందుకు పిరట్టి భావంలో మడల్ చేయాలని అనుకుంటారు?

పురుషులకే ప్రియతమునిపై అడ్డులేని ప్రేమ ఉంటే, స్త్రీల ప్రేమ పరిమితులలో ఉంటే, తమిళ సాహిత్యం చెప్పింది సరైనదే. కానీ వాస్తవంలో, పురుషులకూ, స్త్రీలకూ ప్రియతమునిపై అడ్డులేని ప్రేమ ఉంటుందని మనం చూస్తున్నాం.

అందువల్ల సంస్కృత శాస్త్రాల ప్రకారం, ప్రేమ పరిమితులు దాటితే పురుషులూ, స్త్రీలూ మడల్ చేయవచ్చు. ఈ పిరట్టి (పిరట్టి భావంలోని ఆళ్వార్) కూడా మడల్ చేస్తుంది.

వాస్తవంగా మడల్ చేయకుండా, మడల్ చేస్తానని నిర్ణయాన్ని ఎందుకు ప్రకటించి, ఆలస్యం చేస్తుంది?
ఎందుకంటే పరకాల నాయకీ —
(a) మడల్ చేసే కారణాలను వివరించాలి
(b) తన బంధువులు తన చర్యకు అంగీకరించాలి
(c) మహాగుణసంపన్నుడైన ఆయనను తొందరపడి నాశనం చేయకూడదు
(d) ఆయనకు రావడానికి సమయం ఇవ్వాలి.

మడల్ సాధారణంగా పురుషులు చేస్తారు. కానీ శిరియ తిరుమడల్ మరియు పెరియ తిరుమడల్ రెండూ స్త్రీ భావంలో రాయబడ్డాయి. ఇవి లోకసంబంధమైన ప్రేమ కాదు — ఇవి ఉన్నతమైన భక్తి స్థితి.

అన్ని ఆత్మలు స్త్రీలు, ఎంపెరుమాన్ మాత్రమే పురుషుడు.
ఈ మడల్‌లు ఉన్నతమైన భక్తి రూపాలు.

తిరుమంగై ఆళ్వార్ వాస్తవంగా మడల్ చేయలేదు — ఆయన కేవలం మడల్ చేస్తానని అన్నారు. ఆయన సున్నితహృదయుడు, కాబట్టి ఎంపెరుమాన్‌ను పిలుస్తూ, “మీరు వచ్చి నన్ను తీసుకుపోతారా?” అని ప్రశ్నిస్తాడు. ఆయనను రావాలని వేడుకుంటాడు.

తనియన్

ముళ్ళిచ్చెళు మలరో| తారాన్ ముళై మతియమ్|
కొళ్ళిక్కు ఎన్ ఉళ్ళమ్ కొతియామే| వళ్ళల్
తిరువాళన్ శీర్ క్కలియన్| కార్ క్కలియైవెట్టి|
మరువాళన్ తన్దాన్ మడల్||

ఈ తనియన్ పిళ్లై తిరునరైయూర్ అరయ్యర్ రచించారు. దీని వ్యాఖ్యానాన్ని పిళ్లై లోకమ్ జీయర్ వ్రాశారు.

తనియన్ అవతారిక:

వ్యాఖ్యానం 1
మొదటి పదాన్ని “ముళ్ళిచ్చెళు మలరోర్ తారాన్” అని చదివితే —
“శబ్ధాది విషయాలు” అని పిలువబడే ఐదు అంశాలు ఉన్నాయి — శబ్ధం (ధ్వని), స్పర్శ (స్పర్శ), రూపం (రూపం), రసం (రుచి), గంధం (వాసన). ఇవి మన హృదయాన్ని నియంత్రించడంలో ప్రధానమైనవి.

పిళ్లై తిరునరైయూర్ అరయ్యర్, “శిరియ తిరుమడల్” అనే కృతి ద్వారా భక్తులు ఈ శబ్ధాది విషయాల వలన కలిగే అనవసర కోరికలను నియంత్రించి, మనసు, హృదయాన్ని శ్రీమన్నారాయణుని వైపు మళ్లించగలరని చెప్పారు.

వ్యాఖ్యానం 2
మొదటి పదాన్ని “ముళ్ళిచ్చెళు మలరో తారాన్” అని చదివితే —
తిరుమంగై ఆళ్వార్‌ను విడిచి జీవించలేని భక్తులు ఉన్నారు. వారికి మల్లి పూల హారం ఇవ్వకుండా, మరింత గొప్పదాన్ని — అంటే “శిరియ తిరుమడల్” అనే పద్యాల హారాన్ని — ఆయన ఇచ్చారు.

శిరియ తిరుమడల్ మరియు పెరియ తిరుమడల్ మధ్య వ్యత్యాసం:
శిరియ తిరుమడల్‌లో ఆళ్వార్ స్త్రీ భావంలో ఉన్నారు; మడల్ చేస్తానని బెదిరిస్తారు, కానీ ఎంపెరుమాన్ రారు. కాబట్టి పెరియ తిరుమడల్‌లో — “కృష్ణుడు సిగ్గులేని వాడు. కాబట్టి ఆర్చావతార రూపంపై మడల్ చేస్తాను. నేను ఆయన కోసం ఏడుస్తూ ఉన్నాను. ఇప్పుడు ఆయన రావచ్చు” అని అనుకుంటారు.

భగవదానుభవమే లక్ష్యం, మోక్షం కాదు.

రెండింట్లోనూ, ఎంపెరుమాన్ మహిమ, దివ్యదేశాల మహిమను వివరిస్తారు. కానీ చివరికి —
“ఇన్ని సార్లు పిలిచినా ఆయన నా వద్దకు రాలేదు — దానికి ప్రయోజనం ఏమిటి?” అని ప్రశ్నిస్తారు.

ఆయనపై మమకారం మూడు రకాల భూమికల్లో వ్యక్తమవుతుంది:

1. తాయి పాశురం — తల్లి భావం — ఎంపెరుమాన్ ఉపాయం — ఆయన రావాలి, మనం వేచి ఉండాలి.
2. తలైమగల్ — నాయకి భావం — ఏదైనా చేసి ఆయనను చేరుకోవాలి — అదే లక్ష్యం.
3. తోళి పాశురం — స్నేహితురాలి భావం _జీవాత్మ మరియు పరమాత్మ, పెరుమాళ్ మరియు పిరట్టి మధ్య సంబంధం.

ఈ విధంగా తిరువెళుకూర్ట్రిరుక్కై, శిరియ తిరుమడల్, పెరియ తిరుమడల్ అనే మూడు ప్రబంధాల పరిచయం చూశాము.

అడియేన్ ఉషా రామానుజ దాసి
అడియేన్ శ్రీకాంత్ రామానుజదాసన్ 

ఆధారం:  https://www.youtube.com/watch?v=uaBoBPnzmTk&list=PLcJLpGJlP9mo0F6_Uo0G6u6Ey5KRBbc2w&index=8

ఆంగ్లం లో: https://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2023/11/simple-guide-to-dhivyaprabandham-part-7/

కోశం : https://divyaprabandham.koyil.org

ప్రమేయము (గమ్యము) – https://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org