Daily Archives: April 21, 2017

thiruvAimozhi – 4.9.11 – thiruvadiyai nAraNanai

Published by:

SrI:  SrImathE SatakOpAya nama:  SrImathE rAmAnujAya nama:  SrImath varavaramunayE nama:

Full series >> Fourth Centum >> Ninth decad

Previous pAsuram

Introduction for this pAsuram

Highlights from thirukkurukaippirAn piLLAn‘s introduction

No specific introduction.

Highlights from nanjIyar‘s introduction

In the end, AzhwAr says “This decad will help those who practice (learn/recite) it to attain the divine feet of emperumAn; hence,  you practice it, reach his divine feet and be uplifted”.

Highlights from vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s introduction

See nanjIyar‘s introduction.

Highlights from periyavAchchAn piLLai‘s introduction

See nanjIyar‘s introduction.

Highlights from nampiLLai‘s introduction as documented by vadakkuth thiruvIdhip piLLai

See nanjIyar‘s introduction.


thiruvadiyai nAraNanai kEsvanaip param sudaraith
thiruvadi sErvadhu karudhich chezhum kurugUrch chatakOpan
thiruvadi mEl uraiththa thamizh AyiaraththuL ippaththum
thiruvadiyE adaivikkum thiruvadi sErndhonRuminE


Word-by-Word meanings (based on vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s 12000 padi)

thiruvadiyai – being sarvaSEshi (master of all)
nAraNanai – having the ability to be present as in-dwelling soul in every entity, to lord over every entity
kEsavanai – eliminating the hurdles of his devotees just as he killed kESi, the demoniac horse
param sudarai – on krishNa who is having unsurpassed radiance (due to having the relationship with all, having vAthsalyam (motherly forbearance) and having the ability to eliminate the enemies)
thiruvadi – his divine feet
sErvadhu – to attain
karudhi – having the intention
sezhum kurugUr – being the leader of AzhwArthirunagari which is having unsurpassed enjoyability
SatakOpan – nammAzhwAr
thiruvadi mEl – on his divine feet
uraiththa – mercifully spoke
thamizh AyiraththuL – among the thousand thamizh pAsurams
ip paththum – this decad
thiruvadiyE – those divine feet themselves
adaivikkum – help attain;

(you who are engaged in this decad)
thiruvadi – those divine feet
sErndhu – attain
onRumin – (being inseparable) try to serve them.

Simple translation (based on vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s 12000 padi)

nammAzhwAr, the leader of AzhwArthirunagari which is having unsurpassed enjoyability, having the intention to attain the divine feet of krishNa, mercifully spoke about him who is the sarvaSEshi, who is having the ability to be present as in-dwelling soul in every entity, to lord over every entity and who eliminates the hurdles of his devotees just as he killed kESi, the demoniac horse; mercifully spoke in this decad among the thousand thamizh pAsurams on his divine feet; such decad will help one attain those divine feet themselves; you, who are engaged in this decad, attain those divine feet and try to serve them (being inseparable).

vyAkyAnams (commentaries)

Highlights from thirukkurukaippirAn piLLAn‘s vyAkyAnam

See vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s translation.

Highlights from nanjIyar‘s vyAkyAnam

See nampiLLai‘s vyAkyAnam.

Highlights from periyavAchchAn piLLai‘s vyAkyAnam

See nampiLLai‘s vyAkyAnam.

Highlights from nampiLLai‘s vyAkyAnam as documented by vadakkuth thiruvIdhip piLLai

  • AzhwAr meditates upon emperumAn‘s act of eliminating the attachment towards other aspects and nurturing attachment towards emperumAn himself, and praises emperumAn;
  • thiruvadiyai – one who is the lord of all.
  • nAraNanai – Not just the having lordship, but even when one rejects such lordship, emperumAn has the vAthsalyam (motherly forbearance) which makes him not give up on anyone.
  • kEsavanai – Instead of merely showing motherly affection from outside, he appeared as a human [cowherd boy] and eliminated the enemies of them [the cowherd clan].
  • param sudarai – His supremacy which was visible even while assuming a human form.
  • thiruvadi sErvadhu karudhi – One who has the desire to reach his divine feet. From the beginning this is AzhwAr‘s desire, as seen in thiruvAimozhi 1.1.1thuyaraRu sudaradi thozhudhu ezhu” (bow at the divine feet which removes the sorrows and rise).
  • sezhum kurugUrch chatakOpan – It is the birth in this town which caused this great love in AzhwAr [towards emperumAn] – similar to the nature of the land in SrI ayOdhyA will nurture rAma bhakthi.
  • thiruvadi mEl uraiththa ... – Among the thousand pAsurams, this decad will help one reach his divine feet; you too, for this, please go and pursue his divine feet. As you approach his divine feet, like a rice pot [which is totally dependent on its owner], giving up all enjoyment for self, try to serve his divine feet eternally. You serve him to his divine heart’s content, by being inseparable like iLaiya perumAL (lakshmaNa) and serve him, as said in “sAyujyam prathipannAyE” (having attained an equal position, and having their hurdles eliminated, they remain eternal servitors) and as said in parama samhithA “yEna yEna dhAthA gachchathi thEna thEna saha gachchathi” (wherever the lord goes, the servitor follows). For those who serve in this manner, do they have to give up what was given up by AzhwAr and pursue what was pursued by AzhwAr? This decad, on being meditated and practiced upon, will nurture detachment in worldly pleasures and will also help one reach his divine feet.

AzhwAr thiruvadigaLE SaraNam
emperumAnAr thiruvadigaLE SaraNam
piLLAn thiruvadigaLE SaraNam
nanjIyar thiruvadigaLE SaraNam
nampiLLai thiruvadigaLE SaraNam
vadakkuth thiruvIdhip piLLai thiruvadigaLE SaraNam
periyavAchchAn piLLai thiruvadigaLE SaraNam
vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar thiruvadigaLE SaraNam
jIyar thiruvadigaLE SaraNam

In the next article we will enjoy the next decad.

adiyen sarathy ramanuja dasan

archived in http://divyaprabandham.koyil.org

pramEyam (goal) – http://koyil.org
pramANam (scriptures) – http://granthams.koyil.org
pramAthA (preceptors) – http://acharyas.koyil.org
SrIvaishNava education/kids portal – http://pillai.koyil.org

rAmAnusa nURRanthAdhi – 102

Published by:

SrI:  SrImathE SatakOpAya nama:  SrImathE rAmAnujAya nama:  SrImath varavaramunayE nama:

Full Series

<< previous (mayakkum iruvinai valliyil)

Introduction (given by maNavALa mAmunigaL)

In this way, in the matter of emperumAnAr who is having the quality of being most enjoyable, such that his quality of purifying is invisible/not given importance (asahyam), amudhanAr talks about how his inner and outer senses are focused with at most love towards him, and asks –  when there is so much of area in this world, what is the reason for your generosity to be growing towards me?

Introduction (given by piLLailOkam jIyar)

In the previous pAsuram – He talked about how if he talks about celebrating the purifying quality of emperumAnAr when one should be involved in his quality of enjoyability, it would be a blemish for those who are immersed in his quality of enjoyability and are weak out of love;

In this pAsuram – Due to the grace of those noble ones for the blemish to be rectified, both his inner and outer senses due to utmost love towards emperumAnAr has fully involved in it, says amudhanAr, and also, he is asking himself – what the reason could be for emperumAnAr’s divine generosity to grow surging towards me when there are so many sentient in this world.

naiyum manam un guNangaLai unni en nA irudhu em
aiyan irAmAnusan enRu azhaikkum aru vinaiyEn
kaiyum thozhum kaN karudhidum kANak kadal pudai sUzh
vaiyam idhanil un vaNmai en pAl en vaLarndhadhuvE                 –   102


Word by word meaning (given by maNavALa mAmunigaL)

manam – mind
unni – would contemplate
guNangaLai – the qualities
un – of your highness
naiyum – and become weak within;
en – my
nA – tongue
irundhu – would be focused / always
em aiyan irAmAnusan enRu – and say about our absolute relationship (aiyan – father), and, divine names,  {translator’s note: ‘em aiyan irAmAnusan’ is the divine name of maNavALa mAmunigaL’s  divine son of pUrvASramam}
azhaikkum – and call (you);
While this is so, since time eternal , these (senses) were kept subservient to inappropriate matters
aru vinaiyEn – by me who is the at most sinner (that is, I was not understanding the glory of devotees, but was doing services only to emperumAn)
such is me,
kaiyum – my hands
thozhum – always perform anjali bandham (joining of palms of hands, with reverence);
kaN – eyes
kANa – seeing your highness at all times
karudhidum – is what it wishes for;
when there are so many being born
idhu vaiyaththil – in this earth
pudai sUzh – that is surrounded fully in all sides
kadal – by ocean,
en – due to what reason
un – your
vaNmai – generosity (audhAryam)
en pAl – towards me
vaLarndhadhu – has grown?
azhaikkum – will call (the name);
kaN karudhidum – eyes will contemplate – says due to ‘chEthana samAdhi’  (it is not the eyes themselves, but the AthmA that directs the eyes);


naiyum manam un guNangaLai unni – Since it is the reason for not fulfilling the wish of bharathAzhvAn who came thinking ‘EbiScha sachivais sArdham’ (~I have come along with everyone, please come back to ayOdhyA), and since it is the reason for leaving periya pirAttiyar in the forest who had said ‘ananyA rAghavENAham’ (~I will never separate from rAghavan), and since it is the reason for giving up of iLaiya perumAL (lakShmaNa) who had said ‘guNair dhAsyam upAgatha:’ (I am his servant who am lost to his qualities), those auspicious qualities of sarvESvaran would invoke fear in his devotees.

unlike that, my mind is completely staying weak inside due to the experience of contemplating sauSeelyam, saulabhyam, vAthsalyam, etc., qualities of you who has incarnated with a vow to save the sentient entities who are immersed in the leelA vibhUthi (this world), and scorched by disagreeableness.

As said in ‘AhlAdha seetha nEthrAmbu: pulakeekrutha gAthravAn sadhA paraguNAvishta:’ (tears flowing from eyes, hairs bristling, mind always enjoying emperumAn’s qualities), he is saying that his mind suffered the suffering a sentient would go through.

His auspicious qualities are so enjoyable that even the non-sentient mind also would melt, you see!

en nA irundhu em aiyan irAmAnusan enRu azhaikkum aru vinaiyEnby kAkAkshi nyAyam (crow seeing sideways), (aru vinaiyEn) needs to be included for previous and next phrases.

en nA – my tongue (jihvA)

From time eternal till now, it was engaged in other lowly matters; my tongue which was ‘asath keerthana kAnthAra parivarthana pAmsulai’ (tongue is looking around to praise some one, like looking around lost in a forest);

irundhu – experiencing your auspicious qualities, it stayed completely involved in it fixed in one place; even for you who granted this it would be difficult to shake it off from the place; like the creeping plant that would be having only the stem, my tongue would talk about only one thing (now).

em aiyan – As said by ‘asannEva bhavathi’ (I was staying like a rock), I was staying like a non-sentient, and, as said by ‘santhamEnamthathOvidhu:’ (He becomes a noble one (who understands about brahmam)), emperumAnAr gave his grace and made me something – thinking about this grace, and considering what is said in ‘sahi vidhyAthastham janayathi’ (AchAryan gives the birth of knowledge), and, ‘gururmathA guru:pithA’ (guru is mother, guru is father), and, ‘anRu nAn piRandhilEn piRandha pin maRandhilEn [thiruchchandha viruththam – 64]’ (before getting birth of knowledge I was like unborn; after getting the birth of knowledge I have not forgotten about emperumAn), and ‘mAtha pithA yuvathayas thanayA vibhUthis sarvam [sthOthra rathnam – 5]’ (mother, father, women, children, are all nammAzhvAr for me), and ‘thandhai nal thAy thAram [Arththi prabandham – 3]’ (Father, good mother, wife, (brothers, huge wealth is all you for me ethirAsA)), and in thousand such references it is talked about this special relationship;  considering you as the absolute relation; considering your relationship,

irAmAnusan – when incarnated as younger brother of chakravarthi thirumagan (SrI rAman), he said ‘nacha seethA thvayA heenA nacha aham api rAghava – muhUrtham api jeevAvOjalAn mathsyA vivOdhruthau’ (Like how a fish would lose its life if left outside the water, seethA and I will lose our life if we are separated from you (if you go to the forest alone by yourself)), was ananyArhar (not wishing for anyone else) like pirAtti, and won mEghanAthan (indhrajith) who is the enemy of devotees – involved in such auspicious qualities, and which is shown by this divine name as well.


enRu azhaikkum – like how in the shore of the pool SrI gajEndhrAzhvAn wailed loudly, (my tongue) called (your divine name);  azhaikkum – calling (the name).

In case of emperumAn that divine name is called after forgetting to call for some time, as said in ‘dhasyubhi: mushithEnaiva yuktham AkranthithumbruSm’ (If thieves come together to steal, one would shout to alert) (In the same way one calls emperumAn’s name when there is difficulty of senses (which are like thieves) which trouble the person).

It is unlike that here, it is wished to call emperumAnAr’s name while continuously thinking about him itself;

AzhvAr too called with loud voice thinking about what happened in the past, as ‘puNarA ninRa maramEzh anRu eydha oru vil valavAvO, puNarEy ninRa maram iraNdin naduvE pOna mudhalvAvO [thiruvAimozhi – 6.10.5]’ ((‘O’ is a calling of Him about the situation) – you broke through the seven trees by His arrow, you went in between the two trees).

That is, due to the overflowing love born out of experiencing your auspicious qualities, my mind fully called your name of glories;

aru vinayEn kaiyum thozhum ­ – As said in ‘nAnE nAnAvidha narakam pugum pAvam seydhEn [periya thirumozhi – 1.9.2]’ (I myself (automatically) performs sins that would set me up for various types of hells), and ‘pAvamE seydhu pAviyAnEn [periya thirumozhi – 1.9.9]’ (~became a sinner by doing only sins), and, ‘na nindhitham karma thadhasthi lOkE sahasraSO yanna mayA vyadhAyi’ (sthOthra rathnam 23 – There are thousands of karmas in this world, I have accumulated all the disapproved karmas), and,


yAvachcha yachcha dhuritham sakalasyajanthO: thAvachcha thaththadhadhigam cha mamAsthi sathyam’, (all the sins committed by all the people in the world for how many ever times, sins above that level are truly present in me),

hands of me who from time eternal, made the faculties that belong to you to be belonging to inappropriate matters, and due to that, performed completely cruel sins, and now, involving in the auspicious qualities of yours, is doing anjali bandham (badhdhanjali (joining of palms with reverence)) towards you.

You see, amudhanAr is standing shoulder-to-shoulder with (doing the same thing as) those living in SvEtha dhveepam as said in ‘badhdhAnjali puda hrushtA: nama ithyEva vAdhina:’ (~with automatically joined palms, and shouting nama: those in SvEtha dhveepam ran towards emperumAn).

kaN karudhidum kANa – My eyes which till now was thinking about seeing other lowly matters, as said in ‘undhan meyyil piRangia seer [rAmAnusa nURRanthAdhi – 104]’, is now wishing to see the divine body of your highness which is bright due to the enjoyable auspicious qualities of yours.

As said in ‘kadhA dhrakShyAmahE rAjan jagatha: klESa nASanam [SrI rAmAyaNam – 83](bharathan prays – when will I see rAman who can remove the sorrows of the world), and,

kANumARu aruLAy [thiruvAimozhi – 7.2.3]’ (~ grace me to see you),  and,

kANa vArAy [thiruvAimozhi4.7.1 / 6.9.4 / 8.5.1 / 8.5.2 / 9.2.4]’ (~come (for me) to see), and,

kadhAnu sAkShAthkara vANi chakShushA [gadhya thrayam] (When will I see my lord bhagavAn nArAyaNan), and, ‘nEthrAsAth kuru kareeSa sadhA’ (When will I be able to see emperumAn (dhEvap perumAL)),

SrI bharathAzhvAn, AzhvAr, and AchAryas divined these in the matter of emperumAn;

in the same way amudhanAr is divining this (in the matter of emperumAnAr).

It is said too, ‘rUpam thavAsthu yathirAja dhruSOr mamAgrE’ (~I, without any effort of mine, shall see your beautiful form to the satisfaction of my eyes);

If asking whether it is appropriate to say that eyes which are non-sentient as ‘would wish to see’, as said in ‘kAmArththAhi prathikrupaNA chEthanA chEthanEshu’ (~If someone grows with desire, he would do anything even which should not be done), due to the spell of love, talking about it as a sentient is acceptable.

kadal pudai sUzh vaiyam idhanil – When there are so many sentient in this world surrounded by oceans on all sides;

un vaNmai – generosity of yours, you who came and incarnated with a vow to save all the sentient, is making only me to be involved in this way, and also, my senses/faculties also are involved individually – such generosity of you who graced this to happen – is the thought.

en pAl en vaLarndhadhuvE – It grew further and further towards me only; what is the reason for this – I would not know – I am ignorant. Is there any effort/eligibility on my side? Knowing that it is not there, I ask you this question. Your highness knows everything. If your highness knows anything about this, please reply about it.

Since emperumAnAr did not seem to reply to that, amudhanAr concludes that emperumAnAr did this without any reason, and becomes happy.

thiruvarangaththu amudhanAr celebrates emperumAnAr’s generosity in each pAsuram; it is like a delicate youth (prince) who knows the enjoyment of food, would wish for ghee for every handful of food.

From AzhwAr thirunagari SrI u.vE. vidhwAn thirumalai nallAn chakravarththi rAmakrishNa iyengAr’s ‘amudha virundhu’ :

naiyum manam un guNangaLai unni – By this it talks about the inner sense, that is, mind. Saying these as the doer shows that without expecting amudhanAr they are automatically attracted to emperumAnAr’s qualities.

un guNangaLai – Qualities like the beauty of your divine body. Since the other senses talked about in the pAsuram are related to body, the qualities of emperumAnAr also shall be about his divine body.

Now, it can also be about his qualities like kindness, generosity etc., which show the nature of his body which is not of material realm.

en nA irundhu em aiyan irAmAnusan enRu azhaikkum – Since it is your divine name, the tongue that got the taste of it would not stop saying it.  It would be sweet for anyone who recites his name; in addition, if there is a relationship with him, it would be a double treat. So my tongue would always be talking about our relationship and your name.

em aiyan – our father. Since he gave knowledge and made us something worth, he is a father.

kaiyum thozhum – While reciting your names, the hands automatically join together. Even today we see the noble ones joining their hands (anjali) when reciting ‘kurugUrch chatakOpan’, isn’t it?

kaN karudhidum kANa – Why ‘karudhidum’ (would wish to), whereas for tongue and hands it is definitive, but not so in case of the eyes?  It is because, as said in ‘kaNda kaNgaL pani arumbu udhirumAlO en seygEn [thirumAlai – 18]’, due to happiness, eyes would be filled with tears and cannot see clearly, so it has to be said like this.

– – – – –

Translation: raghurAm SrInivAsa dasan

archived in http://divyaprabandham.koyil.org

pramEyam (goal) – http://koyil.org
pramANam (scriptures) – http://granthams.koyil.org/
pramAthA (preceptors) – http://acharyas.koyil.org
SrIvaishNava education/kids portal – http://pillai.koyil.org

జ్ఞానసారము 1

Published by:

శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః
శ్రీమతే రామానుజాయ నమః
శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః



   మొదటి పాటకు అవతారిక

                    ఆత్మకు అపారమైన ఆనందమును ఇవ్వగలిగినది కుటుంబపు పేరు. దానిని పొందుటకు 1. తిరు మంత్రము 2. ద్వయ మంత్రము   3. చరమశ్లోకము అను మూడు మంత్రముల సారమును ఆచార్య ముఖముగా తెలుసుకోవలసి వుంది. ఈ మూడింటిని  రహస్య త్రయములని అంటారు. దీనిని తెలుసుకోవాలన్న కోరిక వున్న వారికి తప్ప అన్యులకు చెప్పరాదను నియమము కలదు. అందు వలననే వీటిని రహస్య మంత్రములని పేరు. ఈ మూడు మంత్రములు సమస్త వేద సారములుగా విరాజిల్లుతున్నవి. పైగా ఇవి పరమాత్మ స్వరూపమును, ఆయనను పొందు ఉపాయమును, ఆయనను అనుభవించటము వలన కలుగు అపార ఆనందమును తెలియ జేస్తాయి. ఇవి జనన మరణ చక్రములో పడి కొట్టుకొను చేతనులకు ముక్తి మార్గమును తెలుపునవి , మోక్షమును ఇచ్చునవి,  భగవతుడి చేత చెప్పబడినవి.”తిరుమంత్రము ” బదరికాశ్రమములో భగవంతుడు తానే  నరుడిగా  శిష్యుడై అవతరించి ,  నారాయణుడిగా ఆచార్యుడై  అవతరించి ఉపదేశించారు.  ” ద్వయ మంత్రమును ” శ్రీ వైకుంఠములో శ్రీమహాలక్ష్మి కి ఉపదేశించారు.  ” చరమ శ్లోకమును ” మహాభారత యుధ్ధ సమయములో అర్జునుడికి రథము మీద ఉండి చెప్పిన శ్రీమద్భగవద్గీత చివరలో   ఉపదేశించారు. ఈ మూడు మంత్రములు  అనాదిగా గురుపరంపర ద్వారా తరతరాలుగా ఉపదేశింబడుతున్నవి. వీటి ఔన్నత్యము తెలిసిన మన పూర్వాచార్యులకు ఇది పెన్నిధిగా విరాజిల్లినది. అంతే కాక నిత్య అనుసంధానముగా అమరినవి. ((ఈ మూడు రహస్యములు బీరువాలో దాచి పెట్టిన లౌకికమైన సొత్తు వలెకాకుండా , ఎంత ఉపయోగ పరచ గలిగితే అంత ఉపయోగపడేవి. మన పూర్వాచార్యులు వీటిని తమ దినచర్యలో భాగముగా పొందుపరిచారు. అటువంటి గొప్ప ఔనత్యము కలిగినవి ఇవి.

తిరుమంత్రము ” ను  మొదటి రహస్యమని అంటారు. ఇది మూడు పదములతో కూడిన మంత్రము. అవి “ఓం “, “నమః” , “నారాయణాయ ” అనునవి.  “ఓం “,అనే పదము ప్రణవము యొక్క అర్థమును సూక్ష్మముగా తెలియజేస్తున్నది.  “నమః”,”నారాయణాయ ” అనే  పదములు ఓంకారములో చెప్పిన అర్థములను వివరిస్తున్నట్లుగా అమరినవి.( జీవాత్మ, పరమాత్మా స్వరూపం , శేష శేషి సంబంధం, ఈ సంబంధం యొక్క మొదలు, ఎప్పటివరకు ఉంటుందో మరియు ఈ జీవుడు మరి ఇంక ఎవరికైనను శేషిగా ఉండే విషయముల గురించి చెప్పబడినది.)

తిరుమంత్రములోని మధ్యమ పదమైన “నమః” ,చివరి పదమైన “నారాయణాయ ” లోని అర్థాలు క్రమముగా ద్వయ మంత్రములో మొదటి భాగములోను  చివరి భాగములోను చెప్పబడినది. ఈ విధముగా రెండు భాగములతో వున్న ద్వయ మంత్రము , మంత్రములన్నింటిలోను ఉన్నతమైనది .అందువలన ఇది మంత్ర రత్నమని పొగడబదింది. ఇందులోని మొదటి భాగములో భగవంతుడిని శరణాగతి చేయు  మార్గములు చెప్పబడింది. భగవంతుడిని శరణాగతి చేయు నప్పుడు ఇతర సంబంధములన్నింటినీ పూర్తిగా వదిలివేయాలి, అలా చెసే శరణాగతి కూడ ఇతర ప్రయోజనములను పొందడానికి కాక భగవంతుడిని పొందడమే ప్రయోజనముగా వుండాలి. ఇంకను , ఈ శరణాగతి కూడా ఉపాయముగా భావించవలదు.( ఎందుకనగా, అలా భావించిన భగవానుని శ్రీ చరణములు కాకుండా మరి వేరే యొక్క అనగా మనము చేసే శరణాగతి కూడా మోక్షము ను ఇవ్వగలుగుతుంది అన్నట్టుగా ఉంది. మనము చేసేశరణాగతి ఎట్టి పరిస్థితులో మోక్షం ఇవ్వజాలదు).  భగవంతుడి  శ్రీపాదములే శరణమన్న భావనతో శరణాగతి చేయాలి. ద్వయ మంత్రములోని చివరి భాగములో ధృడ అధ్యవసాయము కలవారికి పురుషార్థమైన మహాలక్ష్మితో కూడిన స్వామికి , అర్థాత్ ఆ దివ్య దంపతుల మిథునమునకు కైంకర్యము చేయుట గురించి చెప్పబడింది. 

ఇది శ్రీరామాయణములో సీతారాములకు లక్ష్మణుడు చేసిన కైంకర్యము వంటిది. ఈ  కైంకర్య భాగ్యము విరోధి స్వరూపమిలన్ని తొలగిపోయిన తరువాతనే లభిస్తుంది. రెండు భాగములతో కూడిన ఈ ద్వయ మంత్ర సారమును చరమశ్లోకమనే మూడవ మంత్రములో  వివరించబడము జరిగింది.  ఈ మూడు మంత్రములలోను ద్వయ మంత్రమే ముఖ్యమైనదిగా మన పూర్వాచార్యులు భావించారు.

ద్వయ మంత్రం  తిరుమంత్రము మరియు చరమ శ్లోకం నడుమ అమరినది. ఇది తిరుమంత్రములోని  నమః మరియు నారాయణ పదముల  అర్థమును వివరిస్తుంది అదే సమయము ద్వయములో ని కొన్ని నిగూఢ అర్థంలు వివరించు  చరమ శ్లోకం నుకు ఒక పునాది వేస్తుంది. తిరుమంత్రమునకు మరియు చరమ శ్లోకం లో శ్రీ సంబంధము ఉన్నప్పటికిని  కేవలము ద్వయములోనే ప్రస్ఫుంటగా శ్రీ శబ్దం చెప్పబడినది. ఇంత గొప్పదైన ద్వయ మంత్రములోని మొదటి భాగములో ఏమి చెప్పబడింది. భగవంతుడి శ్రీపాదములకు శరణాగతి చేయటము. అవి రెండు విధములు. ఇప్పుడే పరమపదము పొందాలని కోరటము ఒకటి,అలా కాక నీ శ్రీపాదములకు శరణాగతి చేస్తాను. నువ్వు ఎప్పుడు పరమపదము ఇస్తావో అప్పుడే ఇవ్వు అనటము రెండవది. ఇందులో మొదటిది కోరతగనదిగాను, రెండవది కోరతగనిదిగాను పెద్దలు చెపుతారు. ఇప్పుడే పరమపదము పొందలని చేయు శరణాగతిని గురించి  ఈ జ్ఞానసారములోని మొదటి పాశురమైన  ”  ఊన ఒడల్ శిరై ” లో  చెప్పారు.



ఊన ఒడల్ శిరై నీత్తు ఒణ్ కమల కేళ్వనడి

త్తేన్ నుగరుం ఆశైమిగు సిందై యారాయ్దానే

పళుంత్తాళ్ విళుం కని పోల్ పత్తత్తు విళుం

విళుక్కాటే తాన్ అరుళుం వీడు

ప్రతి పదార్థము;

ఊన = చీము,నెత్తురుతో కూడిన

ఒడల్ = శరీరము

శిరై = చెరసాల నుండి

నీత్తు = బయటపడి

ఒణ్ కమల కేళ్వన్ = అందమైన తామరయే నెలవైన లక్ష్మీ దేవికి నాథుడైన శ్రీమన్నారాయణుని

అడిత్తేన్ = శ్రీపాదములనె తేనెలను

నుగరుం = అనుభవించు

ఆశైమిగు సిందై యారాయ్ =కోరిక గలవారై

పళువీడుత్తాళ్ = ముదర పండితే

దానే విళుం = తానుగా పడిపోయే

కని పోల్ = పండులాగా

పత్తత్తు = వైరాగ్యముతో (భవ బంధములను చేధించుకొని)

వీళుం = శరణాగతి చేయు

విళుక్కాడు తానే = వైరాగ్యమే

వీడు  అరుళుం = ఉన్నత స్థానమును కల్పించగలదు


శరీరము, చీము నెత్తురు, మాంసములతోను, నరములు, ఎముకలు, మజ్జ, మలమూత్రములతో కూడినది. దీనిని ” పుండారము” అంటారు. శరీరము మీద ఈగ రెక్కంత తోలు లేచి పోతే , ఈగ,చీమ, కాకి వంటివి వచ్చి వాలుతాయి ( “నాలడియార్ తురవరవియల్”-తూయ్ తన్మై లో -1) . శరీరము లోపలి భాగము బయటి భాగము చేస్తే కాకులను తోలటమే జీవితమవుతుంది.

ఇటువంటి హీనమైన శరీరములోని దోషాలను తెలుసుకొన్న వారికి , ” నేను” అని చెప్పబడే ఆత్మ దీనిలో బందీ అయిన ఖైదీలా (తినుట, వస్త్రము కట్టుకొనుట, జీవించుట) తోస్తుంది. కుండలో పెట్టిన మాణిక్యము యొక్క ప్రకాశము కుండలోనే ఉండి పోయినట్లు, దేహములో ఉన్న ఆత్మ గుణములు దేహములోనే బందీ అయి ఉన్నవి. ఆత్మ ,శరీరములో దాగి ఉన్నది.  ఇది ఆత్మకు భగవంతుడు ఇచ్చిన చెఱశాల దండన అని తెలుసుకోవాలి. దీనిని చెఱశాల శిక్షగా భావించక , భోగముగా భావించుట  మూఢత్వమే అవుతుంది. కావున శరీరము యొక్క వాస్తమైన స్థితిని తెలుసుకున్న వారు జ్ఞానులవుతారు. వారు లౌకిక జీవనము నుండి బయట పడుటకు ప్రయత్నము చేస్తారు. అలా ప్రవర్తించే జ్ఞానులు భగవంతుని దగ్గర శరణాగతి చేయటము తప్ప మరే ఇతర మార్గమును చూడ లేరు. ఈ చెఱ నుండి విడిపించు వాడు భగవంతుడే అని భగద్గీతలో  ఆయనే చెప్పారు.  ఆత్మకు శరీరము ఏర్పడుట పురాకృత కర్మ వలన. అటువంటి కర్మను పోగొట్టుకొనుటకు శరణాగతి ఒక్కటే తప్ప మరేదీ ఉపాయము కాదు. నా పాదములను పట్టి శరణాగతి చేస్తే ఆ చెర నుండి నేను తప్పిస్తాను అన్నాడు భగవంతుడు.

ఒక (బంగారు) పిచ్చుక కట్టిన గూటిని మనము విడదీయ లేము, అలాంటిది భగవంతుడు కట్టిన ఈ శరీరమనే గూటిని మనము విడదీయగలమా? చెఱలో చిక్కిన శ్రీమంతుడికి దానినుండి బయట పడి సుఖభోగములననుభవించిటము కంటే చెఱ నుండి బయటకు రావడమే ముఖ్యముగా తోస్తుంది. అలాగే ఆత్మ ఈశరీరము నుండి బయట పడుటే పెద్ద  విషయముగా తోస్తుంది. కానీ అది అంత సులభము కాదు. దానికి శరణాగతి చేయటము ఒకటే మార్గము. ఆ శ్రియః పతి శ్రీచరణాలలో శరణాగతి చేయటము తేనె లాగా ఎంతో తియ్యనిధి. ఆ  తియ్యదనమును అనుభవించిన వారికి,  మిక్కిలి ప్రీతితో దానిలోనే మునిగి వుండాలని అనిపిస్తుంది. బిడ్డ తల్లి పాలకోసము ఎలా ఆశతో చూస్తుందో ,అలాగే శరణాగతి చేయు వారు, భగవంతుడి శ్రీపాదముల తేనేను ఆస్వాదించుటకు ఆత్రుతతో వుంటారు.  ఆ ఆత్రుతలో తాను గతములో పట్టుకున్న లౌకిక విషయములను వదిలి వేస్తాడు. అవి కూడ వీరిని వదిలి వేస్తాయి అని ఈ పాటలో భావము. చెట్ట మీద పండిన పండు తానే ఎలా పడి పోతుందే, అలాగే భగవంతుని శ్రీపాదములకు చేసే శరణాగతి లౌకిక బంధనాలు తామే వదిలివేసే విధముగా కృప చేస్తుంది.

కావున , శరీరముతో జీవించుటను చెఱగా  గ్రహించి ,దాని నుండి విడివడుటకు భగవంతుని శ్రీపాదములను అనుభవించు కోరిక గలవారు అమ్మవారి కృపతో లౌకిక జీవనముపై గల  కోరికలను పూర్తిగా వదిలి వేసి పురుషకారముతో, భగవంతుని శ్రీపాదములను శారణాగతి చేస్తే  ఆయన వేంటనె  మోక్షమును ప్రసాదిస్తాడు అని ఈ పాటలో చెపుతున్నారు.

ఇంటి పేరు అనగా జనన మరణ చక్రమును వీడి భగవంతుని వద్దకు చేరడము. అటు వైపున ఉండే లౌకిక విషయముల కడు కష్టములు అనే సముద్రమును దాటి ఇటు వైపున ఉండే  శ్రీ  చరణములు చేరుట ” అక్కరై ఎన్నుం అనర్త కడలుళ్ అళుంది ఇక్కరై యేరి ఇళైత్తిరుందేన్ ” (అద్దరి అనే అనర్దమైన సముద్రములో మునిగి ఇద్దరి చేరి చిక్కిపోఅయాను) (  పెరియాళ్వార్ తిరుమొళి-5-3-7) అన్నారు  పెరియాళ్వార్లు.

ఇక్కడ ఒక వేదాంత చర్చ చేయబడింది. శరణాగతియే మోక్షమునిస్తుందని అంటే, భగవంతుడు మోక్షమునిస్తాడని చెప్పటానిని ఖండిస్తుంది కదా? పైగా  శరణాగతి అనే విషయమే తెలియకుండా చేసే చర్యలకు మోక్షమునిచ్చే శక్తి వుందని చెప్పటము వాస్తవానికి వ్యతిరేకము కాదా? అనే ప్రశ్నలు ఉదయిస్తాయి.

వీటికి సమాదానాలేమిటో చూద్దము:

భక్తుడు చేసే శరణాగతియో, భక్తియో, తపస్సో, నోములో, ఏవైనా సరే భక్తుడిని మోక్షము పొందుటకు అర్హుడిని  చేస్తుంది ,అంతే కాని  మోక్షముని వ్వదు.   శరణాగతికి కరిగి భగవంతుడే  మోక్షమునిస్తాడు. దీనిని,  ” అధికారి విశేషణము”అని శాస్త్రము చెపుతుంది. దీనికి ఉదాహరణ – మెరక ప్రాంతమును తవ్వి లోతు చేసి కట్ట వేస్తారు. వాన పడినప్పుడు నీళ్ళు నిండుతాయి. ఏరు ఏర్పడుతుంది. ఏరు కట్టటము  వాన పడుటకు కారణము కాదు. కాని, వాన పడేటప్పుడు ఏరు వుంటేనే నీరు నిండుతుంది.  అలాగే ఆత్మలు చేసే శరణాగతి మొదలైన వేవీ భగవంతుడు కృప చేయుటకు కారణము కాదు. భగవంతుడి కృప ఏ కారణము వలన ఏర్పడదు. సహజ సిద్దమైనది. అలాంటి సహజ సిద్దమైన కరుణ ఏర్పడునప్పుడు దానిని పొందుటకు ఆత్మలు అర్హత కలిగి వుండాలి. ఆ అర్హత ” శరణాగతి ” అనీ ” భక్తి” అనీ నోము అనీ పుణ్యములనీ చెప్పబడుతున్నాయి. ఇలా అర్హతలుండడమే కారణములుగా చెప్పలేము.” వనత్తిడరై ఏరియాం వణ్ణం ఇయఱ్ఱుం ఇతువల్లాల్ మారి యార్ పొయిగిర్పార్?మఱ్ఱు ఎన్ఱు ” ( అడవిలో ఏరు ఏర్పడడానికి కారణము ఎవరు?)అని భూదత్తళ్వార్లు చెప్పారు. ” ఇవి శరణాగతి చేయుటకు అర్హతను కల్పిస్తాయి. భగవంతుడు స్వయముగా మోక్షమునిస్తాడు. అన్న యదార్దములు ఇక్కడ తెలుస్తున్నాయి.  మాంసమయమైన శరీరములో జీవించుట చెఱ వాసము లాగా భావించి  విడుదల పొందుటకు మనసు పరితపించాలి. లక్ష్మీనారాయణుని శ్రీపాదములను చేరుటే శరణాగతి అవుతుంది. అది పండిన పండు కాడ నుండి విడివడినట్లు సకల బంధములను వదిలి వేయుట అవుతుంది.

మోక్షమును పొందుటకు శరీరము విరోధి అవుతుంది. ఆ  విరోధిని వదిలించుకోవటానికి భగవంతుడి శ్రీపాదముల వద్ద చేసే శరణాగతియే సాధనము అవుతుంది. దీకి వివరణగా రామాయణములో భరతుడు,విభీషణుడు శ్రీరాముడి శ్రీపాదములకు  శరణాగతి చేసిన విధమును చూడవచ్చు.  భరతుడు, తన తల్లి వలన కష్టముల పాలయ్యాడు. విభీషణుడు తన అన్న వలన కష్టముల పాలయ్యాడు. ఇద్దరూ తమ కష్టటములను తాళలేని వారే.

” తొళుదు ఉయర్ కైయినన్, తువండ మేనియన్,

అళుదు అళి కణ్ణినన్, ‘అవలం ఈదూ ఎన

ఎళుదియ పడివం ఒత్తు ఎయిదువాన్

‘భరతనుం తొళుతు తోన్నినాణ్ మలరడి వందు వీళ్దనన్”

( కంబ రామాయణం- అయో-49 తిరువడి సూట్టు పడలం) ( జోడించిన చేతులు, వేలాడిపోయిన శరీరము, దుఃఖము వలన ఎర్రబారిన కన్నులు, అశక్తుడినని వాపోతూ పాదముల మీద వచ్చి వాలాడు భరతుడు)

ఇది భరతుడి శరణాగతి. ” అధికారి విశేషణము” .ఇదే భగవంతుడు కృప చేయుటకు  అర్హత అవితుంది.

” కరంగళ్ మీచ్చుమందు సెల్లుం కదిర్ మణి ముడియన్, కల్లుం

మరంగళుం ఉరుగ నోక్కుం కాదలన్,కరుణై వళ్ళల్

ఇరంగినన్ నోక్కుం తోలుం ,ఇరునిలంత్తు ఇరైంజుగిన్రన్

వరంగళిన్ వారి అన్నతాళ్ ఇణై వందు వీళ్దాన్ ”

( కంబ రామాయణం-యుధ్ధ-విభీషణుడి  శరణాగతి-137)

పై రెంటిలోను ఆత్మ శరీరమనే చెఱ నుండి విడివడుట వలన భగవంతుడి శ్రీపాదములందు శరణాగతి చేయుటకు అర్హమైనవి. భరతుడికి కైక వలన వచ్చిన కష్టము, విభీషణుడికి అన్న వలన వచ్చిన కష్టము , ఆత్మకు శరీరము వలన వచ్చిన కష్టము , ఎటువంటి కష్టమైనా అది తీరుటకు భగవంతుడి శ్రీపాదములందు శరణాగతి చేయుటే ఉపాయము కాగలదు. అలాగే ఈ ఆత్మ శరీరమనే చెఱ నుండి విడివడుటానికి ఆర్తితో  భగవంతుడి శ్రీపాదములందు శరణాగతి చేసాడు.

” ఈ ప్రాణములను స్వీకరించవా? ” అని కరిగి పోయాడు,ఆగాడు- కృష్ణుని కన్నులనే పుండరీకములు కృపను వర్షించగా – వాడు ప్రంపంచమంతా నిండి పొంగి పోయాడు.

” అయావుయిర్త్తు, అళుకణీర్ అరువి మార్పిది

ఉయర్వుర ,తిరువుళ్ళం ఉరుగ, పుల్లినాన్

నియాయం అత్తనైక్కుం ఓర్ నిలై ఆయినన్

తయా ముదల్ అఱ్త్తినై త్తళి ఇయతు ఎన్నవే ”

( కంబ రామాయణం- అయో-55 తిరువడి సూట్టు పడలం)

ఇది భరతుడి యందు రాముడు  చూపిన దయ

”  గునోడు ఐవర్ ఆనోం మున్బుపిన్ కున్రు సూళ్వాన్

మగనోడు అరువర్ ఆనోం, ఎం ముళై అంబు వంద

అగన్ అమర్ కాదల్ ఐయ! నిన్నోడుం ఎళువర్ ఆనోం

పుగల్ అరుంగానం తంతు పుదల్వరాల్ పొలిందాన్-నుందై”

( కంబ రామాయణం- యుధ్ధ-143విభీషణ  పడలం)

తిరువడి ముడియిన్ సూడి ,సెంకతిర్ ఉచ్చి సేర్ న్ద

అరువరై ఎన్న, నిన్ర అరక్కర్ తం అరసై నోక్కి

ఇరువరుం ఉవకై కూరందార్, యావరుం ఇంబం ఉత్తార్,

పొరు అరుం అమరర్ వాళ్తి, పూమళై పొళివదానార్”

( కంబ రామాయణం- యుధ్ధ-145విభీషణ  శరణాగతి)

తేడువోర్ తేడ నిన్రసేవడి , తానుం తేడి

నాడువాన్ అన్రు కండ నాన్ముగన్ కళీ ఇయ నల్ నీర్

ఆడువార్ పావం ఐందుం   నీంగి, మేల్ అమరర్ ఆవార్,

సూడువార్ ఎయితుం తన్మై సొల్వార్ యావర్? సొల్లీర్”

( కంబ రామాయణం- యుధ్ధ-150 విభీషణ  శరణాగతి)

ఇలా ఆర్తితో శరణాగతి చేయు ఆత్మలకు భగవంతుడు తాను దిగివచ్చి కృప చేస్తాడు, అని సారము. దీనిని ” కరుణ ,ఉపాయము, తీయని ఉపేయము ” అని ఆచార్యులు చెప్పారు.

పైన చెప్పిన భరత, విభీషణ శరణాగతులలో , విభీషణ శరణాగతి ఫలించినదిగాను, భరత  శరణాగతి ఫలించనదిగాను తెలుస్తున్నది. “భరతుడికి మంచే చెడుగా పరిణమించినది.” అన్న మాట చూడవచ్చు.(ఈ విషయం ఇంకొక చర్చగా ఉంది. ఎందులకు భరతుని శరణాగతి ఫలించలేదు కాని విభీషణ శరణాగతి ఫలించినది అని. శ్రీ రాముడు భరతుని శరణాగతి కు అనుగ్రహము చేయుట ఆ సమయము తగదని భావించారు. శ్రీ రామునుకి ఒక విస్తారమైన ప్రణాళిక ఉండింది..14  వనవాసము చేయుట, ఋషులను రాక్షసుల బారినుండి కాపాడుట, విభిషనుని తన గోష్ఠి లో చేర్చుకొనుట, రావణ సంహారం మొదలగునవి.  మన శరణాగతిని  అనుగ్రహించు సమయమును కేవలం భగవంతుడే స్వాతంత్రడై నిరణయము చేస్తారు. భరతుని విషయములో ఏరి త్రోవ్వి పెట్టినను, వాన కురువటకు అది తగు సమయం కాదు.  ) అందు వలన శరణాగతి మొదలైన వన్ని అధికారి విశేషణములుగా చెప్పబడీనవే కాని ఉపాయములుగా చెప్పబడ లేదు.  శరణాగతి మొక్షమునిస్తుందనటము కాల విలంబనము లేక మొక్షమునిస్తుందన్న అర్థములోనే తప్ప దానికి మొక్షమునిచ్చే శక్తి వుందని కాదు అర్థము. ఈ విధముగా  శరణాగతి శాస్త్రమును ఈ పాటలో మామునులు వివరించారు.

అడియేన్  చూడామణి రామానుజ దాసి

మూలము:  http://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2014/11/gyana-saram-1-una-udal/

పొందుపరిచిన స్థానము: http://divyaprabandham.koyil.org/

ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org