ಶ್ರೀ: ಶ್ರೀಮತೇ ಶಠಗೋಪಾಯನಮಃ ಶ್ರೀಮತೇ ರಾಮಾನುಜಾಯನಮಃ ಶ್ರೀಮತ್ ವರವರಮುನಯೇ ನಮಃ
ತಡೈ ಕಾಟ್ಟಿ – ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಚಣೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು
1) ಹಿಂದೆ ವಿವರಿಸಿದ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ,
2) ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿರುವ ಈಶ್ವರನಲ್ಲಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಹಿಂದೆ ವಿವರಿಸಿದ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ,
3) ಅಂತಹ ಭಗವಂತನ ಕಡೆಗೆ ಚೇತನದ ವಿಶೇಷ ಸೇವೆ,
4) “ದೈವಂ ಎನ್ನುಂ ವಾಳ್ವು” ಎಂದು ತನ್ನಂತರ ವಿವರಿಸಲಾಗಿರುವ ‘ಗುರಿ’ಯಾದ ಕೈಂಕರ್ಯವು, ಮತ್ತು
5) ಭಗವಾನ್ ಅವರ ದಿವ್ಯ ಪಾದಗಳು ಸೂಕ್ತವಾಗಿವೆ ಎಂದರೆ ಅದನ್ನು “ಶೇರ್ಂದ ನೆರಿ” ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅಡಚಣೆಗಳು ಈ ಕೆಳಕಂಡವುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ರೂಪದಲ್ಲಿವೆ –
1) ಪರಮ ಜೀವಿಯಾಗಲು ಕೆಳಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು,
2) ರಕ್ಷಕರಲ್ಲದವರು ರಕ್ಷಕರಾಗಲು,
3) ನಿಯಂತ್ರಕನಾಗಲು ನಿಯಂತ್ರಕನಲ್ಲದವನು,
4) ಅಧಿಪತಿಯಲ್ಲದವರು ಪ್ರಭುವಾಗಲು,
5) ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಬಾರದಂತಹವರು ಧ್ಯಾನದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುವುದು
6) ಆತ್ಮವಲ್ಲದವು ಆತ್ಮ ಎನ್ನಲ್ಪಡುವುದು
7) ಅವಲಂಬಿತ ಸ್ವಯಂ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಲು,
8) ಸಾಧನವಲ್ಲದ ಸಾಧನಗಳು,
9) ಸಂಬಂಧಿಗಳಲ್ಲದವರು ಬಂಧುಗಳಾಗಲು,
10) ಭೋಗವಲ್ಲದ್ದನ್ನು ಭೋಗವಾಗಲು,
11) ಭಗವಂತನಿಗೆ ಕೈಂಕರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಭೋಗ ಮತ್ತು
12) ಅಹಂಕಾರ (ದೇಹವನ್ನು ಆತ್ಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು) ಮತ್ತು ಮಮಕಾರ (ಆತ್ಮವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು)
— ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಅಡಚಣೆಗಳಿಗೆ ಮೂಲವಾಗಿವೆ .
ಈ ಅಡಚಣೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಮಕಾರನಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ ಅದು ಆರನೇ ಪ್ರಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಸಕಣ್ಡದಲ್ಲಿ [ಭಾಗ-ಭಾಗವಾಗಿ ಮುರಿದ] ನಮ: ಕಾಕಾಕ್ಷಿ ನ್ಯಾಯದ ಪ್ರಕಾರ (ಕಾಗೆ ಎಡ ಮತ್ತು ಬಲ ನೋಡಲು ಒಂದು ಕಣ್ಣನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ), ಅಲ್ಲಿ ನಮ: [ತಿರುಮಂತ್ರಂ] ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ನಮಃ ಎಂಬ ಪದವು ಸ್ವತಃ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ:
“ರಾಜನ್ ಪುರತ: ಪೃಸ್ತತಶ್ಚೈವ ಸ್ಥಾನಥಶ್ಚ ವಿಶೇಷತ: | ನಮಸಾ ವೀಕ್ಷ್ಯತೇ ರಾಜನ್” ಮತ್ತು ಅಷ್ಟ ಶ್ಲೋಕೀ 2 ರಲ್ಲಿ “ಈಕ್ಷಿತೇನ ಪುರತ: ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಿ ಸ್ಥಾನಥ:” (ನಮ: ಪ್ರಣವಂ, ನಮ: ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣಾಯ -ದ ಜೊತೆಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ).
ಇಂತಹ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ:
“ನಾರಾಯಣಮ್ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಹೃದಿಷ್ಠಂ ಪಥಿಂ ಈಶ್ವರಮ್ |
ಯೋನ್ಯಂ ಅರ್ಚಯತೇ ದೇವಂ ಪ್ರಭುಧ್ಯಾ ಸ ಪಾಪಭಕ್ ||”
(ಸರ್ವೇಶ್ವರನಾಗಿರುವ ಶ್ರೀಮನ್ನಾರಾಯಣನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಇತರ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವವನು ಪಾಪಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾನೆ)
“ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಮ್ ಅನ್ಯ ಶೇಷತ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾಪಹರಣಂ ವಿಧು:”
(ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆಯವರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿರುವುದು ಸ್ವಯಂ ಕದಿಯುವುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವೆಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ)
“ಈಶಾಧನ್ಯಾರ್ಹ ಶೇಷತ್ವಂ ವಿರುದ್ಧಂ ತ್ಯಾಜ್ಯಮೇವ ತತ್”
(ಸ್ವಲ್ಪ ಜೀತಪದ್ಧತಿಯು ಸಹ ಆತ್ಮದ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು)
ಪ್ರಾಜಾಪತ್ಯ ಸ್ಮೃತಿ
“ವಾಸುದೇವಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಯೋನ್ಯಂ ದೇವಮ್ ಉಪಾಸತೇ |
ತೃಷಿತೋ ಜಾಹ್ನವಿತೀರೇ ಕೂಪಂ ಖಾನತಿ ದುರ್ಮತಿ: ||”
(ವಾಸುದೇವನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಇತರ ದೈವಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು ಅಜ್ಞಾನಿಯೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಬಾಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ನೀಗಿಸಲು ಗಂಗೆಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಬಾವಿಯನ್ನು ಅಗೆಯುವಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ)
ಲಕ್ಷ್ಮೀ ತಂತ್ರಂ
“ಸಕೃದೇವಹಿ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥ: ಕೃತೋಯಂ ಧಾರಾಯೇನ್ನಾರಂ |
ಉಪಾಯಪಾಯ ಸಂಯೋಗೇ ನಿಷ್ಠಾಯಾ ಹೀಯಾತೇನಯಾ ||
ಅಪಾಯ ಸಂಪ್ಲವೇ ಸದ್ಯ:ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಮ್ ಸಮಾಚರೇತ್ |
ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಿರಿಯಮ್ ಸಾತ್ರ ಯತ್ ಪುನಃ ಶರಣಮ್ ವ್ರಜೇತ್ ।|
ಉಪಾಯಾಣಾಮ್ ಉಪೇಯತ್ವಾ ಸ್ವೀಕಾರೇಪ್ಯೇತದೇವಹಿ ।
(ಒಂದೇ ಒಂದು ಬಾರಿ ಶರಣಾಗತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದ ಚೇತನವನ್ನೂ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾದ ಇತರ ಉಪಾಯಗಳನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಶರಣಾಗತಿಯಿಂದ ಜಾರಿದನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ನಿಷೇಧಿತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಇಲ್ಲದೆಯೇ ನಡೆಸಿದಾಗಲೂ, ಅವನು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಬೇಕು. ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವು ಮತ್ತೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಶರಣಾಗತಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತೆ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು. ಇತರ ಉಪಾಯಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಉಪಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾಗಲೂ ಇದೇ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿದೆ)).
“ವಿಷಯಾನಾನ್ತು ಸಂಸರ್ಗಾತ್ ಯೋಭಿಭರ್ತಿ ಸುಕಂ ನರ: | ನೃತ್ಯಥಾ: ಪಾಣಿನಾ: ಚಾಯಾಂ ವಿಶ್ರಾಮಾಯಾ ಶ್ರೇಯಥಾ ||”
(ಲೌಕಿಕ ಸುಖಗಳ ಮೂಲಕ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಹೆಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ಹಾವಿನ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ)
ಜಿತಂತೇ ಸ್ತೋತ್ರಂ 17 “ಅಹಂಕಾರಾರ್ಥ ಕಾಮೇಷು ಪೃಥಿರತ್ಯೈವ ನಶ್ಯತು” (ನನ್ನ ಅಹಂಕಾರ, ಲೌಕಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲಿನ ಆಸೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ನಾಶವಾಗಲಿ)
ಈ ಪ್ರಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಆಂತರಿಕ ವಿವರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಅಡಚಣೆಗಳು ಪರತ್ವಮ್ (ಭಗವಂತನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ) ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳಾಗಿವೆ.
ತರುವಾಯ, “ಸಾಧನಂ ನಮಸಾ ತಥಾ” (ನಾಮ: ಸಾಧನವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು “ತಸ್ಮಾಚ್ಛತುರ್ಥಯಾ ಮಂತ್ರಸ್ಯ ಪ್ರಧಾಮ್ ದಾಸ್ಯಂ ಉಚ್ಯತೇ” (ಹೀಗೆ, ತಿರುಮಂತ್ರಂನಲ್ಲಿ ಆಯ (ನಾಲ್ಕನೇ ಪ್ರಕರಣ) ದಾಸ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ) ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು ನಾಮದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕರುಣೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ: ಇದು ಸಾಧನ ಮತ್ತು ಆಯ, ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಿಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ಕಿಂಚಿತ್ಕಾರವನ್ನು (ಸ್ವಲ್ಪ ದಾಸ್ಯವನ್ನು) ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ನಾಲ್ಕನೇ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ.
ಉಂಬರ್ ತೀವಂ ಎನ್ನುಂ ವಾಳ್ವುಕ್ಕು ಶೇರ್ನ್ದ ನೆಟ್ರಿ ಕಾಟ್ಟುಮ್ ಅವನ್ – “ದೈವಾನಾಮ್ ಪೂರಯೋಧ್ಯಾ” (ಅಯೋಧ್ಯಾ ದೇವತೆಗಳ ನಾಡು) ಮತ್ತು ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 3.9.9 “ವಾನವರ್ ನಾಡು” (ನಿತ್ಯಸೂರಿಗಳ ವಾಸಸ್ಥಾನ), -ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಈ ಭೌತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾಗಿರುವ ನಿತ್ಯಸೂರಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಲೇವಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದು, ಮತ್ತು ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 9.7.5 ರಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಂತೆ – “ತೆಳಿ ವಿಶುಮ್ಬು ತಿರು ನಾಡು” (ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆಕಾಶವಾಗಿರುವ ದೈವೀಕ ವಾಸಸ್ಥಾನ),
ಮಹಾಭಾರತಮ್:
“ಅತ್ಯರ್ಕಾನಲದೀಪ್ತಮ್ ತದ್ ಸ್ಥಾನಂ ವಿಷ್ಣೋರ್ ಮಹಾತ್ಮನ: | ಸ್ವಾಯೈವ ಪ್ರಭಯಾ ರಾಜನ್ ದುಷ್ಪ್ರೇಕ್ಷಂ ಧೇವಧಾನವೈ: ||”
(ಮಹಾತ್ಮಾ (ಸರ್ವೋಚ್ಛನು) ವಿಷ್ಣುವಿನ ವಾಸಸ್ಥಾನವು ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿ (ಬೆಂಕಿ) ಗಿಂತ ಅದರ ಪ್ರಕಾಶದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ದೇವರುಗಳು (ಆಕಾಶ ದೇವತೆಗಳು) ಮತ್ತು ಅಸುರರು (ರಾಕ್ಷಸರು) ತಮ್ಮ ವೈಭವದಿಂದ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ತ್ರಿಪದಸ್ಯಾಮೃತಂ ದಿವಿ (ಪರಮಪದವು ಲೀಲಾ ವಿಭೂತಿಯ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ (ಭೌತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರ)), ಎಂದು ಪುರುಷ ಸೂಕ್ತವು ಹೇಳುತ್ತದೆ; “ತ್ರಿಪಾದ ವಿರಾಟ್” (ಬಹಳ ದೊಡ್ಡದಾದ ಜಗತ್ತು), ಪರಮಪದವು ಭೋಗದ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಸರ್ವೇಶ್ವರನಿಗೆ ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಆನಂದದ ವಾಸಸ್ಥಾನ; ಅಂತಹ ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಕೈಂಕರ್ಯಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿಸುವವನು ಆಚಾರ್ಯನು,
ಚಾಂಧೋಗ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ 8-15-1 ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, “ನ ಚ ಪುನರಾವರ್ತತೇ” (ಆ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ).
ಬ್ರಹ್ಮ ಸೂತ್ರಂ 4.4.22 ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ “ಅನಾವೃತಿ ಶಭ್ದಾತ್” (ಪರಮಪದದಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರ ಹೇಳುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 4.10.11 ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ “ಮೀಚ್ಚಿಯಿನ್ರಿ ವೈಗುಂದ ಮಾನಗರ್” (ಅವುಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಬಲ್ಲವರು, ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಶ್ರೀವೈಕುಂಠಂ ಅನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ).
ಉಮ್ಬರ್ ತೀವಂ – ದೇಶಿಕರು (ಆಚಾರ್ಯ [ಭಗವಾನ್ ಕೂಡ ಆಚಾರ್ಯ]) ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ನಿವಾಸವನ್ನು ಸಹ ನಿವಾಸಿಗಳು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ [ಭಗವಂತನ ಭಕ್ತರು].
“ಏತಂ ಆನಂದಮಯಂ ಆತ್ಮಾನಂ ಉಪಸಂಗ್ರಮ್ಯ | ಇಮಾನ್ ಲೋಕಾನ್ ಕಾಮಾನ್ನೀ ಕಾಮರೂಪ್ಯಾನುಸಂಚರನ್ ||” (ಆನಂದಭರಿತ ಭಗವಂತನನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾ, ಅಪೇಕ್ಷಿತ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾ, ಅವನ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚಗಳಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ಆತ್ಮವು ಸಾಮ ಗಾನವನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಿದೆ) ಬದಲಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ತಿರುಗಾಡುವುದರಿಂದ ಅಡಚಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ವಾಳ್ವುಕ್ಕು – ವಾಳ್ಚಿ ಮತ್ತು ನಿತ್ಯ ಕೈಂಕರ್ಯಂ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ನಾಚ್ಚಿಯಾರ್ ತಿರುಮೊಳಿ 8.9 ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ “ವೇಂಗಡತ್ತೈ ಪಧಿಯಾಗಿ ವಾಳ್ವೀರ್ಗಳ್!” ಓ ಪ್ರೀತಿಯ ಮೋಡಗಳೇ, ಆನೆಗಳು ಉಲ್ಲಾಸಪಡುವ ಹಾಗೆ ಇರುವ ಮೋಡಗಳು, ಗದ್ದಲದಿಂದ ಮೇಲೇರುತ್ತಿವೆ, ತಿರುವೇಂಗಡಮಲೈ ನಿಮ್ಮ ನಿವಾಸವಾಗಿದೆ).
ಶೇರ್ನ್ದ ನೆಟ್ರಿ – ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಎಂದರೆ. ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು “ವಾಳ್ವುಕ್ಕು ಶೇರ್ಂದ ನೆಟ್ರಿ” ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಭಗವಂತನು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೇವೆ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಭಗವಾನ್ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು ಉಪಾಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಉಪಾಯ ವೈಭವ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀವಚನ ಭೂಷಣಂನಲ್ಲಿ ಸೂತ್ರಂ 54 ರಲ್ಲಿ “ಇದು ತನ್ನೈ ಪಾರ್ತಾಲ್” ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ “ಶೇರ್ಂದ” ಎಂಬ ಗುಣಲಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಇದನ್ನು “ಶೇರ್ಂದ ನೆಟ್ರಿ” (ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಅರ್ಥ) ಎಂದು ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ, “ಶೇರಾದ ನೆಟ್ರಿ” (ಅಂದರೆ ಗುರಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ) ಕೂಡ ಇರಬೇಕು. ಅದು “ಭಕ್ತ್ಯಾ ಪರಮಯಾವಾಪಿ” (ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರಪತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ) ಮತ್ತು “ಮೋಕ್ಷ ಸಾಧನತ್ವೇನ ವೇದಾಂತಂಗಳಿಲ್ ವಿಹಿತಮಾಯ್” (ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ವೇದಾಂತದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆ) ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಧ್ರುವಾನುಸ್ಮೃತಿ (ನಿರಂತರ ಧ್ಯಾನ), ಭಕ್ತಿಯು ಈ ಹಿಂದೆ ವಿವರಿಸಿದ ಗುರಿಗೆ ಸಾಟಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ವಿಳಂಬವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಕಾಟ್ಟುಮ್ ಅವನ್ ಅನ್ರೋ ಆಚಾರ್ಯನ್ – ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ – ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ತಿರುಮಂತ್ರದ ಸೂಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಬಹಳ ಸುಲಭವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುವವನು ಸದಾಚಾರ್ಯ (ನಿಜವಾದ ಆಚಾರ್ಯ) – ಈ ಬಗ್ಗೆ,
1) “ಅಂಬೊನ್ ಅರಂಗರ್ಕ್ಕು” ದಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ (ಎಲ್ಲಾ ಮಂಗಳಕರ ಗುಣಗಳ ವಾಸಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದೋಷಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವ) ಪರ ಸ್ವರೂಪಮ್ (ಭಗವಂತನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪ),
2) “ಆವಿಕ್ಕು” ದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಭಗವಂತನ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾದ ಸ್ವ ಸ್ವರೂಪ (ಸ್ವರೂಪದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವ)
3) “ತಡೈ” ನಲ್ಲಿ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾದ ವಿರೋಧಿ ಸ್ವರೂಪ (ಅಡೆತಡೆಗಳು),
4) “ತೀವಂ ಎನ್ನುಂ ವಾಳ್ವುಕ್ಕು” ದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಅಡಚಣೆಗಳ ನಿವಾರಣೆಯ ನಂತರ ಪುರುಷಾರ್ಥ (ಗುರಿ) ಸಾಧಿಸುವುದು
ಮತ್ತು
5) ಉಪಾಯ ಸ್ವರೂಪಮ್ (ಅಂದರೆ) “ಶೇರ್ಂದ ನೆಟ್ರಿ” ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ರೀತಿ ಉಪದೇಶಿಸುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ, ಆಚಾರ್ಯ ಲಕ್ಷಣಂ (ಆಚಾರ್ಯರು ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟ ಗುರುತು) ಇರುತ್ತದೆ.
“ಆಚಿನೋತಿಹಿ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಾನ್ ಆಚಾರ್ಯೇ ಸ್ಥಾಪಯಥ್ಯಪಿ | ಸ್ವಯಂ ಆಚರತೇ ಯಸ್ತು ಸ ಆಚಾರ್ಯ ಇತೀರಿತ: ||” (ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಲಿಯುವವನು ಆಚಾರ್ಯನಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರನ್ನು ಆಚಾರ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಶ್ರೀವಚನ ಭೂಷಣಮ್ 316 ರಲ್ಲಿ ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರ ದೈವೀಕ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ತತ್ವದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ವಿಲಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು “ಕಾಟ್ಟುಮವನ್ ಅನ್ರೋ ಆಚಾರ್ಯನ್” ಎಂದು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. “ನೆೇರೇ ಆಚಾರ್ಯನ್ ಎನ್ಬದು ಸಂಸಾರ ನಿವರ್ತಕಮಾನ ಪೆರಿಯ ತಿರುಮಂತ್ರತ್ತೈ ಉಪದೇಶಿತ್ತವನೈ” (ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಆಚಾರ್ಯರು ಸಂಸಾರವನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸುವ ಮಹಾ ಅಷ್ಟಾಕ್ಷರವನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸಿದವರು).
ಮುಂದುವರೆಯುವುದು…
ಅಡಿಯೇನ್ ಯತಿರಾಜ ರಾಮಾನುಜ ದಾಸನ್
ಮೂಲ : https://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2023/01/saptha-kadhai-pasuram-1-part-5/
ಸಂಗ್ರಹಣಾ ಸ್ಥಾನ https://divyaprabandham.koyil.org
ಪ್ರಮೇಯಮ್ (ಗುರಿ) – https://koyil.org
ಪ್ರಮಾಣಮ್ (ಗ್ರಂಥಗಳು) – http://granthams.koyil.org
ಪ್ರಮಾಥಾ (ಆಚಾರ್ಯ) – http://acharyas.koyil.org
ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಶಿಕ್ಷಣ/ಮಕ್ಕಳ ತಾಣ – http://pillai.koyil.org