ಶ್ರೀ: ಶ್ರೀಮತೇ ಶಠಗೋಪಾಯನಮಃ ಶ್ರೀಮತೇ ರಾಮಾನುಜಾಯನಮಃ ಶ್ರೀಮತ್ ವರವರಮುನಯೇ ನಮಃ
ತರುವಾಯ,
“ಅವಧಾರಾಣಾಮನ್ಯೇ ತು ಮಧ್ಯಮಾಂತಂ ವಧಂತಿಹಿ” ಮತ್ತು
“ಅಶ್ವಾತಂತರ್ಯಂತು ಜೀವಾನಾಮ್ ಆಧಿಕ್ಯಂ ಪರಮಾತ್ಮನ: |
ನಮಸಾಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ತಸ್ಮಿನ್ ನಹಂತಾಮಮತೋಜ್ಜಿತಾ ||” ಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ,
ನಮ: ಜೀವಾತ್ಮದ ಪಾರತಂತ್ರ್ಯ (ಅಧೀನತೆ) ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ನಮ: ದಲ್ಲಿ, ಅಹಂಕಾರಂ (ದೇಹವನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಎಂದು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವುದು) ಮತ್ತು ಮಮಕಾರಂ (ಒಡೆತನ) ನಿವಾರಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ), ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು ಉಕಾರಂ ನ (ಪ್ರಣವಂನಲ್ಲಿ) ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಇತರರ ಕಡೆಗೆ ದಾಸ್ಯವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಮತ್ತು ನಮ: ದ ಕಡೆಗೆ ದಾಸ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ: ಇದು ಸ್ವಯಂ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹತೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಅಚಿತ್ತಿಗೆ (ವಸ್ತು) ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ (ಭಗವಂತನ ಕಡೆಗೆ) ಅಧೀನವಾಗಿರುವಂತಹ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಅಂತರಂಗ ಸಂಬಂಧಮ್ ಕಾಟ್ಟಿ: ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನ ನಡುವಿನ ವಿಶೇಷವಾದ ದಾಸ್ಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು, ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಅಚಿತ್‌ನಂತೆಯೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಭಾಗವತರ ಕಡೆಗೆ ದಾಸ್ಯದ ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯ ತನಕ ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಉಕಾರದ ಅರ್ಥ; ಇದನ್ನು ಅಷ್ಟ ಶ್ಲೋಕೀ 1ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ “ಉಕಾರೋನನ್ಯಾರ್ಥಮ್ ನಿಯಮಯತಿ ಸಂಬಂಧ ಮನಯೋ:” (ಉಕಾರವು ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಜೀವರ ನಡುವಿನ ವಿಶೇಷ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ); ಸಂಬಂಧವು ಇತರರ ಕಡೆಗೆ ಸೇವಕತನವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಖಾತರಿ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಇಲ್ಲಿ ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ “ಅಂತರಂಗ” ದ ಅರ್ಹತೆ ಏನೆಂದು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಥಾನ ಪ್ರಮಾಣಂ ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಉ-ಕಾರಂ ಅನ್ನು ಅವಧಾರಣಾರ್ಥಂ (ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು) ಎಂದು ಬಳಸಲಾಗುವುದು (ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬಳಕೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉ-ಅನ್ನು ಏವ (ಕೇವಲ) ಬೇರೆಡೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ). ಇದು ಕೇವಲ ಅಯೋಗ ವ್ಯವಚ್ಛೇಧಮ್ (ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸ) ಬದಲಿಗೆ ಅನ್ಯಯೋಗ ವ್ಯವಚ್ಛೇಧಮ್ (ವಿಶೇಷ ವ್ಯತ್ಯಾಸ – ಈ ಘಟಕದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣ) ಎಂದು ಏಕೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ? [ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, “ಜೀವಾತ್ಮ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇವಕ” ಎಂದು ಹೇಳುವ ಬದಲು, “ಜೀವಾತ್ಮನು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವಿಶೇಷ ಸೇವಕ” ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ] ಒಂದು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಒಂದೇ ಪ್ರಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದಾಗ, ಆಯೋಗ ವ್ಯವಚ್ಛೇದಮ್ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕರಣವು ಒಂದೇ ಆಗಿಲ್ಲದ ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ನಿಯಮವು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಏವಕಾರಂ (ಉಕಾರಂ) ಅನ್ಯಯೋಗ ವ್ಯವಚ್ಛೇದಂ ಎಂದು ಹೇಳುವುದರಲ್ಲಿ ದೋಷವಿದೆ. “ದೇವದತ್ತಂ ಪ್ರಥ್ಯೇವ ದಣ್ಡನಂ” (ದೇವದತ್ತಂ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಗುರಿ) ಎಂಬ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ – ಅಂತರಂಗ ಸಂಬಂಧವು ನವ ವಿಧ ಸಂಬಂಧವನ್ನು (ಒಂಬತ್ತು ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳು) ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ತಿರುಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ, ಪ್ರತ್ಯಯ ಮತ್ತು ಧಾತು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.
“ಪಿತಾ ಚ ರಕ್ಷಕ ಶೇಷಿ ಭರ್ತಾ ಜ್ನೇಯೋ ರಮಾಪತಿ: |
ಸ್ವಾಮ್ಯಾದಾರೋ ಮಮ ಆತ್ಮಾ ಚ ಭೋಕ್ತಾ ಚ ಅಧ್ಯ ಮನೂದಿತಾಃ ||”
– ಎಂಬ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ,
(ಶ್ರೀಮನ್ ನಾರಾಯಣನು ತಂದೆ, ರಕ್ಷಕ, ಭಗವಂತ, ಪತಿ, ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತು, ಮಾಲೀಕ, ಮೂಲ, ಮಹಾಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಚೇತನವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವವನು ಎಂದು ತಿರುಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ).
ಎಲ್ಲಾ ಒಂಬತ್ತು ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತಿರುಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ:
ಪಿತಾ ಪುತ್ರ ಸಂಬಂಧಂ (ತಂದೆ-ಮಗನ ಸಂಬಂಧ) – ಮೊದಲ ಪದದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಣವಂ, ಮೊದಲ ಅಕ್ಷರದಲ್ಲಿ ಅಕಾರಂ, ಪ್ರಕೃತಿ (ಪದದ ಮೂಲ, ನೈಸರ್ಗಿಕ) ಅಂಶದಲ್ಲಿ, ಸುಬಾಲೋಪನಿಷತ್ “ಪಿತಾ ನಾರಾಯಣ:” (ನಾರಾಯಣನು ತಂದೆ) ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಶ್ರೀವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣಂ 1.9.126 “ದೇವ ದೇವೋ ಹರಿ: ಪಿತಾ” (ಅಧಿಪತಿಗಳ ಅಧಿಪತಿಯಾದ ಹರಿ, ತಂದೆ) ಮತ್ತು ಪೆರಿಯ ತಿರುಮೊಳಿ 1..6 “ಎಂಬಿರಾನ್ ಎಂದೈ” (ನನ್ನ ಹಿತಚಿಂತಕ, ನನ್ನ ತಂದೆ).
ರಕ್ಷ್ಯ ರಕ್ಷಕ ಸಂಬಂಧಂ (ರಕ್ಷಿತ-ರಕ್ಷಕ ಸಂಬಂಧ) – ಅದೇ ಅಕಾರದಲ್ಲಿ, ಧಾತು (ಕ್ರಿಯಾಪದ ಮೂಲ) ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅಂದರೆ “ಅವ ರಕ್ಷಣೇ“, ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್ ಆನಂದವಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ “ಕೋಹ್ಯೇವಾನ್ಯತ್ ಕಾ: ಪ್ರಾಣ್ಯಾತ್” (ಈ ದೊಡ್ಡ ಆನಂದವಿಲ್ಲದೆ ಯಾರು ಬದುಕುತ್ತಾರೆ?), ಶ್ರೀವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣಂ 1.22.21, “ನ ಹಿ ಪಾಲನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಾಮೃತೇ ಸರ್ವೇಶ್ವರಂ ಹರಿಮ್” (ಶ್ರೀಮನ್ ನಾರಾಯಣನ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ರಕ್ಷಿಸಲಾರರು) ಮತ್ತು ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 2.2.8 “ಕರುತ್ತಿಲ್ ದೇವುಮ್ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ಪೊರುಳುಂ ವರುತ್ತಿತ್ತ ಮಾಯಪ್ಪಿರಾನೈ” (ತನ್ನ ಸಂಕಲ್ಪದ ಮೂಲಕ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಅದ್ಭುತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವುಳ್ಳ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಎಂಪೆರುಮಾನ್).
ಶೇಷ ಶೇಷೀ ಸಂಬಂಧಂ (ಸೇವಕ-ಪ್ರಭು ಸಂಬಂಧ) – ಶ್ವೇತಾಶ್ವತರ ಉಪನಿಷತ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ ಪ್ರಣವಂನ ಲುಪ್ತ ಚತುರ್ಥಿಯಲ್ಲಿ (ಗುಪ್ತ ಪ್ರಕರಣ) ಪ್ರತ್ಯಯದಲ್ಲಿ (ಪ್ರತ್ಯಯ), “ಪತಿಂ ಪತೀನಾಮ್” (ಪ್ರಭುಗಳ ಒಡೆಯ), ಶ್ರೀವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮ “ಜಗತ್ ಪತಿಮ್ ದೇವದೇವಂ” (ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಧಿಪತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಪತಿಗಳ ಅಧಿಪತಿ) ಮತ್ತು ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 1.1.1 “ಅಮರರ್ಗಳ್ ಅಧಿಪತಿ” (ನಿತ್ಯಸೂರಿಗಳ ಅಧಿಪತಿ).
ಭರ್ತೃ ಭಾರ್ಯ ಸಂಬಂಧಂ (ಗಂಡ-ಹೆಂಡತಿ ಸಂಬಂಧ) – ಪ್ರಣವಂನ ಎರಡನೇ ಅಕ್ಷರದಲ್ಲಿ, ಉ-ಕಾರಂ, ಇದು ಅವಧಾರಣಂ (ನಿರ್ಬಂಧ/ವಿಶೇಷತೆ) ಆಗಿರುವುದರಿಂದ “ಭಗವತ ಏವಾಹಂ” (ನಾನು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಮಾತ್ರ) -ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ, ಶ್ರೀ ರಾಮಾಯಣಂ ಸುಂದರ ಕಾಂಡ “ಲೋಕ ಭರ್ತಾರಂ” (ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ಪತಿ), ಮತ್ತು ಪೆರಿಯಾಳ್ವಾರ್ ತಿರುಮೊಳಿ 5.4.2 “ಪರವೈ ಏರು ಪರಮ್ ಪುರುಡಾ ನೀ ಎನ್ನೈ ಕೈ ಕೊಂಡ ಪಿನ್” (ಓ ಗರುಡಾಳ್ವಾರ್ ಏರಿ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವವನೇ! ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ).
ಜ್ನ್ಯಾತೃ ಜ್ನೇಯ ಸಂಬಂಧಂ (ಅರಿಯುವವನು – ಅರಿಯಲ್ಪಡುವವನ ಸಂಬಂಧ) – ಪ್ರಣವಂ, ಮಕಾರಂನ ಮೂರನೇ ಅಕ್ಷರದಲ್ಲಿ, ಧಾತು ಪ್ರಕಾರ, “ಮನು ಅವಬೋಧನೆ” (ತಿಳುವಳಿಕೆ), ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕ ಉಪನಿಷತ್ 6-5-6 ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ “ನಿಧಿಧ್ಯಾಸಿತವ್ಯ:” (ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು), ಮಹಾಭಾರತಂ 178.11 -ರ “ಧ್ಯೇಯೋ ನಾರಾಯಣಸ್ ಸದಾ” (ಯಾವಾಗಲೂ ನಾರಾಯಣನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿ), ಮತ್ತು ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 8.8.3″ಉಣರ್ವಿನ್ ಉಳ್ಳೇ ನಿರುತ್ತಿನೇನ್” (ನಾನು ಅವನನ್ನು ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದೆ)
ಸ್ವ ಸ್ವಾಮೀ ಸಂಬಂಧಂ (ಹೊಂದಿರುವ – ಹೊಂದಿರುವವನ (ಮಾಲೀಕನ) ಸಂಬಂಧ) – ತಿರುಮಂತ್ರದ ಎರಡನೇ ಪದದಲ್ಲಿ, ನಮ:, ಕಠೋಪನಿಷತ್ 2.1.12 ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ “ಈಶಾನೋ ಭೂತ ಭವ್ಯಸ್ಯ” (ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಯಕ), ವಿಷ್ಣು ತತ್ವಮ್ “ಸ್ವತ್ವಂ ಆತ್ಮನಿ ಸಂಜಾತಂ ಸ್ವಾಮಿತ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಥಿತಂ” (ಸೇರಿದ ಗುಣವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ; ಮಾಲೀಕನಾಗುವ ಗುಣವು ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸಹಜವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 6.10.10 *ಉಲಗಂ ಮುನ್ರುಡೈಯಾಯ್ ” (ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು).
ಶರೀರ ಶರೀರೀ ಸಂಬಂಧಂ (ದೇಹ-ಆತ್ಮ ಸಂಬಂಧ) – ತಿರುಮಂತ್ರದ ಮೂರನೇ ಪದದಲ್ಲಿ, ‘ನಾರಾಯಣ’ ದ ನಾರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಉಪನಿಷತ್ 7 ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ, “ಯಸ್ಯಾತ್ಮಾ ಶರೀರಂ … ಯಸ್ಯ ಪೃಥಿವೀ ಶರೀರಂ” (ಯಾರಿಗೆ, ಈ ಆತ್ಮವು ಒಂದು ದೇಹ, ಈ ಭೂಮಿ ಒಂದು ದೇಹವೋ), ಶ್ರೀ ರಾಮಾಯಣ ಯುದ್ಧ ಕಾಂಡ 117.26 “ಜಗತ್ ಸರ್ವಂ ಶರೀರಂ ತೇ” (ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ನಿಮ್ಮ ದೇಹ), ಮತ್ತು ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 1.2.1 “ಉಮ್ಮುಯಿರ್ ವೀಡುಡೈಯಾನಿಡೈ” (ಮೋಕ್ಷದ ನಿಯಂತ್ರಕ/ನೀಡುವ ಗುರುಗಳಿಗೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಿ).
ಆಧಾರ ಆಧೇಯ ಸಂಬಂಧಂ (ಬೆಂಬಲ-ಬೆಂಬಲಿತ ಸಂಬಂಧ) – ಅಯನಂ [ಮೂರನೆಯ ಪದದ] ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಚಾಂಧೋಗ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ “ಸದಾಯತನಾ:” (ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಭಗವಂತನನ್ನು ವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ), ಶ್ರೀ ಭಗವತ್ಗೀತೆ 7.7 ರ “ಮಯಿ ಸರ್ವಂ ಇದಂ ಪ್ರೋತಂ ಸೂತ್ರೇ ಮಣಿಗಣಾಇವ” (ಈ ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕಗಳು ದಾರದ ಮೇಲೆ ರತ್ನದ ಕಲ್ಲುಗಳಂತೆ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ), ಮತ್ತು ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 8.7.8 “ಮುವ್ವುಲಗಂ ತಾನ್ ನೆಟ್ರಿಯಾ ವಯಿಟ್ರಿಲ್ ಕೊಂಡು ನಿನ್ರೊಳಿನ್ದಾರ್” (ರಕ್ಷಕ-ರಕ್ಷಿತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸದೆ ತನ್ನೊಳಗೆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು).
ಭೋಕ್ತೃ ಭೋಗ್ಯ ಸಂಬಂಧಮ್ (ಆಸ್ವಾದಿಸುವವನು-ಆಸ್ವಾದಿಸಲ್ಪಡುವವನ ಸಂಬಂಧ) – ಗೋಚರ ಚತುರ್ಥಿಯಲ್ಲಿ, ಆಯ, ತೈತ್ತಿರೀಯ ಉಪನಿಷತ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ “ಅಹಮ್ ಅನ್ನಮ್ ಅಹಮ್ ಅನ್ನಮ್” (ನಾನು ಆಹಾರ, ನಾನು ಆಹಾರ), ಶ್ರೀಮದ್ ಭಗವದ್ಗೀತೆ 5.29 ರ “ಭೋಕ್ತಾರಂ ಯಜ್ಞ ತಪಸಾಮ್” (ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸುವವನು), ಮತ್ತು ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 10.7.3 “ಎನ್ನೈ ಮುಟ್ರುಮ್ ಉಯಿರ್ ಉಂಡು” (ನನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೇವಿಸುವುದು).
ಮುಂದುವರೆಯುವುದು…
ಅಡಿಯೇನ್ ಯತಿರಾಜ ರಾಮಾನುಜ ದಾಸನ್
ಮೂಲ : https://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2023/01/saptha-kadhai-pasuram-1-part-3/
ಸಂಗ್ರಹಣಾ ಸ್ಥಾನ https://divyaprabandham.koyil.org
ಪ್ರಮೇಯಮ್ (ಗುರಿ) – https://koyil.org
ಪ್ರಮಾಣಮ್ (ಗ್ರಂಥಗಳು) – http://granthams.koyil.org
ಪ್ರಮಾಥಾ (ಆಚಾರ್ಯ) – http://acharyas.koyil.org
ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಶಿಕ್ಷಣ/ಮಕ್ಕಳ ತಾಣ – http://pillai.koyil.org