ಶ್ರೀ: ಶ್ರೀಮತೇ ಶಠಗೋಪಾಯನಮಃ ಶ್ರೀಮತೇ ರಾಮಾನುಜಾಯನಮಃ ಶ್ರೀಮತ್ ವರವರಮುನಯೇ ನಮಃ
ಆಮ್ ಪೊನ್ ಅರಂಗರ್ಕ್ಕುಮ್ – ತಿರುಮಾಲೈ 2 “ಪೋಯ್ ಇಂದಿರ ಲೋಗಮ್ ಆಳುಮ್” (ಪರಮಪದಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುವುದು) ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ ಮುಕ್ತಾತ್ಮಾಗಳು ಅರ್ಚಿರಾದಿ ಮಾರ್ಗಮ್ (ಪರಮಪದಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಮಾರ್ಗ) ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ವಿರಜಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ, ಅಮಾನವನಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟು , ಪರಮಪದದಲ್ಲಿ ದಿವ್ಯ ದೇಹಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬಂಧನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಈ ಕ್ರೂರ ಪ್ರಪಂಚವಿದೆ. ಈ ಎರಡಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಶ್ರೀರಂಗವು ಈ ಭೌತಿಕ ಶರೀರದಿಂದಲೇ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಬಂಧನದ ನಿವಾರಣೆಯೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ” ಅರಂಗಮಾನಗರ್ ” (ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶ್ರೀರಂಗಂ ಪಟ್ಟಣ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಎರಡು ವಿಭೂತಿಗಳನ್ನು (ನಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಲೀಲಾ) ಮೀರಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ತ್ರಿತೀಯ ವಿಭೂತಿ (ಮೂರನೇ ಕ್ಷೇತ್ರ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಅಂತಹ ತಿರುವರಂಗಂ ತಿರುಪ್ಪತಿಯಲ್ಲಿ, ಪೆರಿಯಾಳ್ವಾರ್ ತಿರುಮೊಳಿ 4.9.3 “ಅಡಿಯವರೈ ಅಟ್ಕೋಳ್ವಾನ್ ಅಮರುಂ ಊರ್” (ತನ್ನ ಸೇವಕರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಪಟ್ಟಣ) ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ ಅವತಾರಗಳು (ಅವತರಿಸುವ ಜನ್ಮಗಳು) ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಭಕ್ತರನ್ನು ಸ್ಥಿರ ವಸ್ತುವಿನಂತೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ದೃಢವಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪೆರಿಯ ಪೆರುಮಾಳ್ ಪ್ರಮುಖರು ಎಂದು ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ;
ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 7.2.11 ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ “ಮುಗಿಲ್ ವಣ್ಣನ್ ಅಡಿ ಮೇಲ್ ಶೊನ್ನ ಶೊಲ್ ಮಾಲೈ ಆಯಿರಂ” (ಮೇಘ ವರ್ಣದ ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದ ಸಾವಿರ ಪದಗಳ ಮಾಲೆಗಳು) , ಪೆರಿಯ ಪೆರುಮಾಳ್ ಅವರ ಇತರ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಪೆರಿಯ ಪೆರುಮಾಳ್ ಪ್ರಮುಖರು ಎಂದು ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಅವರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ ತನಿಯನ್ “ಮದಿಳ್ ಅರಂಗರ್ ವಾನ್ ಪುಗಳ್ ಮೇಲ್ ಆನ್ರ ತಮಿಳ್ ಮರೈಗಳ್ ಆಯಿರಮುಮ್” (ಕೋಟೆಯ ಶ್ರೀರಂಗಂನಲ್ಲಿರುವ ಶ್ರೀ ರಂಗನಾಥರ ದೈವೀಕ ಗುಣಗಳ ಮೇಲೆ ಹಾಡಲಾದ ಸಾವಿರ ಪಾಸುರಂಗಳು). ಶ್ರೀರಂಗರಾಜ ಸ್ತವಂ 78 “ಶಠಗೋಪ ವಾಕ್ ವಪುಷಿ ರಂಗ ಗೃಹೇಶಾಯಿತಂ” (ನಮ್ಮಾಳ್ವಾರ್ ಅವರ ದೈವೀಕ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುವವರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀರಂಗದಲ್ಲಿ ಇರುವವರು).
“ಪ್ರಮಾಣಮ್ ಶತಜಿತ್ ಸೂಕ್ತಿ: ಪ್ರಮೇಯಂ ರಂಗಚಂದ್ರಮಾ:” (ಜ್ಞಾನದ ಅಧಿಕೃತ ಮೂಲವು ನಮ್ಮಾಳ್ವಾರ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಗುರಿಯು ಶ್ರೀರಂಗನಾಥರು) ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಬಂದದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಂತೆ ಪೆರಿಯ ಪೆರುಮಾಳರೇ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.
ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಹತ್ತು ಆಳ್ವಾರರಿಂದ ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ನಮ್ಮ ಗುರು ಪರಂಪರೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ದಿವ್ಯದೇಶಂ ತಿರುಮಲ ತಿರುಪ್ಪತಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಎಲ್ಲಾ ದಿವ್ಯದೇಶಗಳಿಗೆ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
“ಅಮ್ ಪೊನ್ ಅರಂಗರ್ಕ್ಕು” ಅಕಾರ ಮತ್ತು ನಾರಾಯಣ ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಅದು ಭಗವಂತನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಣವದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ದಾಸ್ಯವೆಂಬ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಪ್ರಕರಣದ ಅರ್ಥವನ್ನು “ಅರಂಗರ್ಕ್ಕು” ಎಂಬಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತರುವಾಯ, “ಮಕಾರೋ ಜೀವ ವಾಚಕ:” (ಮಕಾರವು ಜೀವಾತ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ) ದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ, ಪ್ರಣವಂನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಿರುವ ಈ ದಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ನೆಲೆಯಾಗಿರುವ ಚೇತನ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಮಕಾರಂನ ವಿವರಣೆಯು ನಾರ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಪದವು ಅಮರತ್ವ, ಮಕಾರಂನಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಚೇತನಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಆವಿಕ್ಕುಂ – ಮತ್ತು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ – ಪ್ರತ್ಯಯಮ್ ಗಳಿಗೆ (ಒದಗು), ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು (ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂಲ ಪದ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಕಾರದಲ್ಲಿ ಲುಪ್ತ (ಗುಪ್ತವಾಗಿರುವ) ಆಯ, ಶೇಷತ್ವಂ (ಸೇವೆ) ಅರ್ಥವು ಈಶ್ವರನಿಗೆ ಇರಬೇಕು (ಅಂದರೆ ಈಶ್ವರನ ಕಡೆಗೆ ದಾಸತ್ವ), ಇದು ಇಲ್ಲಿ ಚೇತನ (ಮಕಾರಂ) ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (ಆತ್ಮದ ದಾಸ್ಯ). ಏಕೆ ಹೀಗೆ? ಇಲ್ಲಿ, ದಾಸತ್ವವನ್ನು ಈಶ್ವರ ಮತ್ತು ಚೇತನದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎರಡೂ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಚೇತನದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರೂ, ಇದನ್ನು ಈಶ್ವರನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತಪ್ಪಿಲ್ಲ.
ಆವಿಕ್ಕುಂ – ಇಲ್ಲಿ (ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ) “ಅಮ್ ಪೊನ್” ಅನ್ನು ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯ ಮಾಡಬೇಕು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಪೆರಿಯ ಪೆರುಮಾಳ್‌ನ ಸೇವಕನಾಗಿ, ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಭಗವಂತ, ವಸ್ತುವಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾಗಿ, ಜ್ಞಾನಮ್ (ಜ್ಞಾನ) ಮತ್ತು ಆನಂದಮ್ (ಆನಂದ) ದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾನೆ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಬದಲಾಗದ, ಏಕರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಬದ್ಧ (ಬಂಧಿತ ಆತ್ಮಗಳು), ಮುಕ್ತ (ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ ಆತ್ಮಗಳು) ಮತ್ತು ನಿತ್ಯ (ಶಾಶ್ವತ ಮುಕ್ತ ಆತ್ಮಗಳು). ತೈತ್ತಿರೀಯ ನಾರಾಯಣವಲ್ಲಿ “ಪತಿಂ ವಿಶ್ವಸ್ಯ” (ವಿಶ್ವದ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿರುವುದು) ದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ ಆತ್ಮಗಳು ಪೆರಿಯ ಪೆರುಮಾಳ್ ಒಬ್ಬನೇ, ಸೂಕ್ತ ಭಗವಂತನನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 7.2.10 “ಮೂಉಲಗಾಳಿ” (ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಆಡಳಿತಗಾರ), ಪೆರಿಯಾಳ್ವಾರ್ ತಿರುಮೊಳಿ 4.9.10 “ಎನ್ನೈ ಆಳನ್” (ನನ್ನನ್ನು ಆಳುವವನು) ಮತ್ತು ಅವನ ಸೇವಕರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. “ಸರ್ವಂ ಹಿತಂ ಪ್ರಾಣಿನಾಮ್ ವ್ರತಂ” (ಎಲ್ಲಾ ವ್ರತಗಳು ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು) ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ ಆವಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಣ (ಪ್ರಮುಖ ಗಾಳಿ) ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಐದು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿದೆ, ತಿರುವಾಯ್ಮೊಳಿ 10.10.3 ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ “ಆವಿಕ್ಕೋರ್ ಪಟ್ರು ಕ್ಕೊಂಬು” (ಎಂಪೆರುಮಾನ್ ಅತ್ಮಕ್ಕೆ ಪೋಷಕ ಸ್ತಮ್ಭ). ಆವಿಯನ್ನು ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಕೂಡ ಅದನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಆವಿಯನ್ನು ಕರುಣೆಯಿಂದ ಬಳಸಿದರು.
ಅಮ್ ಪೊನ್ ಅರಂಗರ್ಕ್ಕುಮ್ ಆವಿಕ್ಕುಮ್ – ಪಿಳ್ಳೈ ಲೋಕಾಚಾರ್ಯರು ಅರ್ಥ ಪಂಚಕಂ ಮೊದಲಾದ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರುತಿ ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಿದಂತೆ (ವೇದಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು) ವಿವರಿಸಿದ್ದರೂ, ಸ್ವಸ್ವರೂಪ (ಆತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪ) ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪರ ಸ್ವರೂಪ (ಭಗವಂತನ ಸ್ವಭಾವ),ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಯಜುರ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಮ್ 3.7 “ಯಸ್ಯಾಸ್ಮಿ” (ಯಾರಿಗೆ ನಾನು ಸೇವಕನಾಗಿದ್ದೇನೆಯೋ ಅವನು) ಮತ್ತು (ವೇದಕ್ಕೆ) ಮೂಲವಾದ ಪ್ರಣವದಲ್ಲಿ (ಇದು ಅ-ಕಾರವನ್ನು ಮೊದಲಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ), ಮತ್ತು ಹಾರೀತ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ “ಪ್ರಾಪ್ಯಸ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ರೂಪಮ್” (ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗಬೇಕಾದ ಬ್ರಹ್ಮದ ಸ್ವರೂಪ), ಭಗವಂತನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಮೊದಲು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವುದರಿಂದ, ವಿಲಾಂಶೋಲೈ ಪಿಳ್ಳೈ ಕೂಡ ಅದೇ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಸಾಮ ವೇದಂ ಕೌತುಮೀಯ ಸಂಹಿತಾ “ಯುವತಿಶ್ಚ ಕುಮಾರಿಣೀ”ಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮುಚ್ಚಯಂ (ಸಂಗ್ರಹ) ಅನ್ವಾಚಯಂ (ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ); ಅದೇ ರೀತಿ “ಅರಂಗರ್ಕ್ಕುಮ್ ಆವಿಕ್ಕುಮ್” ಕೂಡ ಅನ್ವಾಚಯಮ್ ಆಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮ ಸಮುಚ್ಚಾಯಂ ಅಲ್ಲ (ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ); ಏಕೆಂದರೆ, ಸೇವಕ ಮತ್ತು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಸಮಾನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
(ಆದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಭಗವಾನ್ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಗೆ (ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ ಆತ್ಮ) ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆಯಲ್ಲವೇ?) ಬ್ರಹ್ಮ ಸೂತ್ರಂ 4.4.21 ರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ “ಭೋಗ ಮಾತ್ರ ಸಾಮ್ಯ ಲಿಂಗಾಚ್ಚ” (ಭಗವಂತ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಭೋಗದಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆ ಇದೆ) ಮತ್ತು 4.4.17 ರಲ್ಲಿ “ಜಗತ್ ವ್ಯಾಪಾರ ವರ್ಜಮ್” (ಮುಕ್ತರು ಸೃಷ್ಟಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವುದಿಲ್ಲ), ಚೇತನವು ಈಶ್ವರನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಕೇವಲ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಮುಂಡಕ ಉಪನಿಷತ್ 3.1.3 ರ ಉದ್ದೇಶ “ನಿರಂಜನ: ಪರಮಂ ಸಾಮ್ಯಮ್ ಉಪೈತಿ” (ಮುಕ್ತವು ಬ್ರಹ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ); ಶ್ರೀ ಭಗವತ್ ಗೀತೆ 14.2 “ಮಮ ಸಾಧರ್ಮ್ಯಮ್ ಆಗತಾ:” (ಅವನು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ) ಮತ್ತು ಪೆರಿಯ ತಿರುಮೊಳಿ 11.3.5 ರಲ್ಲಿ “ತಮ್ಮೈಯೇ ನಾಳುಮ್ ವಣಂಗಿ ತ್ತೊಳುವಾರ್ಕ್ಕು ತಮ್ಮೈಯೇ ಒಕ್ಕ ಅರುಳ್ ಸೆಯ್ವರ್” (ಆತನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವವರಿಗೆ ಆತನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಅನುಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ).
ಮುಂದುವರೆಯುವುದು…
ಅಡಿಯೇನ್ ಯತಿರಾಜ ರಾಮಾನುಜ ದಾಸನ್
ಮೂಲ : https://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2023/01/saptha-kadhai-pasuram-1-part-2/
ಸಂಗ್ರಹಣಾ ಸ್ಥಾನ https://divyaprabandham.koyil.org
ಪ್ರಮೇಯಮ್ (ಗುರಿ) – https://koyil.org
ಪ್ರಮಾಣಮ್ (ಗ್ರಂಥಗಳು) – http://granthams.koyil.org
ಪ್ರಮಾಥಾ (ಆಚಾರ್ಯ) – http://acharyas.koyil.org
ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಶಿಕ್ಷಣ/ಮಕ್ಕಳ ತಾಣ – http://pillai.koyil.org