सप्त गाथा – पासुरम् ५

श्री: श्रीमते शठकोप नम: श्रीमते रामानुजाय नम: श्रीमद् वरवर मुनये नम:

शृंखला

<<सप्त गाथा – पासुरम् ४

परिचय

विळाञ्जोलैप् पिळ्ळै कह रहे हैं “जिस प्रकार निर्देश प्राप्त करने वाले शिष्य में अपने आचार्य के प्रति आस्था की कमी होने पर उसका स्वभाव नष्ट हो जाता है, उसी तरह निर्देश देने वाले आचार्य का भी स्वभाव नष्ट हो जाएगा जब निम्नलिखित बातें की जाती हैं 1) दूसरों को सिखाने के कारण स्वयं को आचार्य मानना 2) शिष्य को अपना शिष्य मानना ​​और 3) उन श्रीवैष्णवों के जन्म का विश्लेषण करना जिनके पास स्वाभाविक दासता है, और इस प्रकार उनकी हीनता सिद्ध करने की कोशिश करना।

पासुरम्

एन् पक्कल् ओदिनार् इन्नार् एनुम् इयल्वुम्
एन् पक्कल् नन्मै एनुम् इयल्वुम् – मन् पक्कल्
सेविक्कारक्कु अन्बुडैयोर् सन्म निरूपणमुम्
आविक्कु नेरे अऴुक्कु

शब्द से-शब्द अर्थ

एन् पक्कल् – मुझमें
इन्नार्- “ऐसे और ऐसे व्यक्ति
ओदिनार् – क्योंकि उन्होंने महत्वपूर्ण सिद्धांत सीखे हैं, वे मेरे शिष्य हैं”
एनुम् – ऐसे
इयल्वुम् – दोष
एन् पक्कल् – मुझमें
नन्मै – आचार्य बनने के कल्याणकारी गुण हैं
एनुम इयल्वुम – ऐसे दोष वाले
मन् पक्कल् – एम्पेरुमान् के प्रति जो सबके स्वामी हैं  
सेविप्पार्क्कु– उन लोगों के लिए जो श्रद्धा के साथ शाश्वत सेवा प्रदान करते हैं 
अन्बुडैयोर् – के प्रति श्रीवैष्णव जन बहुत स्नेही हैं 
सन्म निरूपणमुम्- उन्हें उनके जन्म से पहचानते हैं (इस प्रकार, ये तीन गुण)
आविक्कु – आत्मा के लिए जो ज्ञान और आनंद से भरी हुई है  
नेरे-प्रत्यक्ष, न कि परोक्ष रुप से 
अऴुक्कु – वास्तविक स्वरूप का विनाश करेगा

सरल व्याख्या

ज्ञान और आनन्द से पूर्ण आत्मा, जिसके लिए तीन तथ्य जो दोष हैं और वास्तविक स्वरूप के विनाश का प्रत्यक्ष कारण बनेंगे, अर्थात 1) यह सोचना,  करण यह है कि अमुक व्यक्तियों ने मुझसे महत्वपूर्ण सिद्धांत सीखे हैं, वे मेरे शिष्य हैं, 2) यह सोचना कि एक आचार्य होने की अच्छाई मुझमें विद्यमान है और 3) ऐसे श्रीवैष्णवों की पहचान उनके जन्म से करना जो उन लोगों के प्रति बहुत स्नेह रखते हैं जो सभी के स्वामी एम्पेरुमान् के प्रति प्रेम से शाश्वत सेवा प्रदान करते हैं।

व्याख्यानम् (टिप्पणी)

एन् पक्कल् … – जबकि कुछ व्यक्ति स्वयं से ज्ञान प्राप्त करते हैं, उस व्यक्ति को स्वयं को अज्ञानियों के बीच सर्वोपरि मानना ​​चाहिए जैसा कि तिरुवाय्मोऴि ६.९.८ “अऱिविलेन्” (मेरे लिए जो अज्ञानी है), यतिराज विंशति २० “अज्ञोऽहम् ”( मैं अज्ञानी हूँ) और “अज्ञानम् अग्रगण्यम् माम् ” (मैं अज्ञानियों में सर्वोपरि हूँ) में कहा गया है, और स्वयं को और उन अन्य व्यक्तियों को भगवत विषयम् पर एक साथ चर्चा करने के लिए विचार करना चाहिए जैसा कि श्री भगवत गीता १०.९ में कहा गया है “बोध्यंत: परस्परम्”;  इसके अतिरिक्त यह सोचना कि “ये लोग मेरे अधीन होकर ये महत्वपूर्ण सिद्धांत सीख रहे हैं और इसलिए वे मेरे शिष्य हैं” यह दोष है।

क्या इतना ही? [नहीं]

एन् पक्कल् नन्मै एनुम् इयल्वुम् – इस प्रकार, दूसरों को ज्ञान प्रदान करते समय, प्रत्येक को स्वयं के आचार्य को शिक्षक के रूप में सोचना चाहिए जैसा कि तिरुवाय्मोऴि ७.९.२ में कहा गया है “एन् मुन् सोल्लुम् मूवुरुवा ” (कारण स्वामी जो एक के रूप में विद्यमान हैं, जिसके तीन हैं रूप, वह जो अद्भुत भगवान हैं जो मुझमें निवास करते हैं और मेरे सामने पाशुरों का पाठ करते हैं) और स्वयं को प्राथमिक छात्र के रूप में मानना चाहिए जैसा कि “श्रोत्रुषुप्रथम: स्वयं ” (स्वयं पहला श्रोता है) और छात्रों को सहपाठी मानना चाहिए; अपितु स्वयं को गुरु और उन शिष्यों को अपना शिष्य समझना, “मैं ऐसा ज्ञान दे रहा हूँ जो इन व्यक्तियों को पहले ज्ञात नहीं था”, यह दुर्गुण है। इयल्वु – स्वभावम् (स्वभाव)।

क्योंकि इस तरह के विचारों वाले व्यक्ति पर अहंकार का आरोप लगाया जाता है, इसलिए वचनानुसार  “दांभिकम् क्रोधिनम् मूर्कम् तताह्ंकार धूशितम् त्यक्त धर्मञ्च विप्रेंद्र गुरुम् प्राज्ञो न कल्पयेत “ (हे ब्राह्मणों में सर्वश्रेष्ठ! जो दिखावा, क्रोध और मूर्खता से ढका हुआ है और जिसने साधुता को छोड़ दिया है, बुद्धिमान व्यक्तियों द्वारा गुरु के रूप में नहीं माना जाएगा), उन्हें आचार्य नहीं माना जा सकता है।

बस इतनी ही बात है? [नहीं]

मन् पक्कल् सेविक्कार्कु अन्बुडैयोर् सन्म निरूपणमुम् – इसी तरह, उन लोगों के लिए जो सभी के स्वामी भगवान के प्रति शाश्वत सेवा प्रदान करते हैं, जिनकी प्रशंसा नारायण सूक्तम् में की गई है “पतिम् विश्वस्य “ (ब्रह्मांड के स्वामी), सहस्रनामम् “जगत्पतिम् ” (ब्रह्मांड के स्वामी) , तिरुवाय्मोऴि २.७.२ “नारायणन् मुऴुवेऴुलगुक्कुम् नादन् ” (नारायण, संपूर्ण ब्रह्मांड के स्वामी), तिरुप्पावै २८ “इरैवा ” (हे भगवान), जैसा कि लिङ्ग पुराण में कहा गया है “स्नेह पूर्वम् अनुध्यानम् भक्तिरिति अभिधीयते | भज इत्येश दातुर्वै सेवायाम् परिकीर्तित:” (भक्ति श्रद्धा के साथ निरंन्तर ध्यान है, यह कैङ्कर्य प्रदान करने की अवधारणा में निहित है), यहाँ ऐसे श्री वैष्णव हैं जिनमें स्वाभाविक दास्यता है, सभी प्रकार के कैङ्कर्य श्रद्धा से करते हैं, जैसा कि तिरुवाय्मोऴि ३.७.४ में कहा गया है “नडैया उडैत् तिरुनारणन् तोण्डर् तोण्डर्” (जो ऐसे भगवान के दासों के दास हैं, वे प्रत्येक जन्म के प्रत्येक क्षण में हमारे प्रतिष्ठित सर्वोच्च स्वामी हैं) ऐसे श्रीवैष्णवों के जन्म का विश्लेषण करना तो अपनी माता की शुद्धता का विश्लेषण करने के समान है जैसा कि “अर्चावतारोपादान वैष्णवोत्पत्ति चिन्तनम् | मातृयोनि परीक्षायास तुल्यमाहुर मनीषिण: ||” (अर्चा विग्रह की मूल सामग्री का विश्लेषण करना और किसी वैष्णव को उसके जन्म के आधार पर आंकना, विद्वान माता के प्रजनन अंग के विश्लेषण करने के समान मानते हैं)।

जन्म निरूपणम् –  जाति निरूपणम् – किसी के जन्म का विश्लेषण करना। यह अपराध और हानि दोनों के लिए उपलक्षणम् (उदाहरण) है। जैसा कि “भगवद्भक्ति दीपाग्नि दग्ध दुर्जाति किल्बिष:“ (भगवान के प्रति भक्ति से नीच योनि में जन्म लेने का दोष नष्ट हो जाएगा) जैसे कि विश्वामित्र का क्षत्रियत्वम् (जन्म से राजा होना) समाप्त हो गया, जैसा कि कहा जाता है कि भगवान की दया से, किसी का निम्न जन्म समाप्त हो जाएगा, उनके जन्म का विश्लेषण करना एक अवास्तविक तथ्य पर विचार करने जैसा होगा।

अन्बु उडैयोर् – जैसा कि “निधि उडैयोर्” (जिनके पास धन है) में कहा गया है। यहाँ इससे बड़ा कोई धन नहीं है (श्रीवैष्णवों के प्रति प्रेम)।

अन्बु उडैयोर् सन्म निरूपणमुम् आविक्कु नेरे अऴुक्कु – ऐसा प्रतीत होता है कि दूसरों (अ श्रीवैष्णवों) के जन्म का विश्लेषण करना कोई दोष नहीं है (जबकि ऐसा नहीं किया जाना चाहिए, ऐसा प्रतीत होता है।)

सन्म आविक्कु नेरे अऴुक्कु – ज्योति-स्वरूप होने वाले आत्मा के लिए, आरम्भ में पहचाने गए दो दृष्टिकोण और श्रीवैष्णवों के जन्म का यह विश्लेषण, जिसे भागवत अपचार में प्रथम रूप में गिना जाता है, अपराध हैं। वैकल्पिक स्पष्टीकरण – अपने आचार्य के प्रति श्रद्धा न होना, और ये तीन दृष्टिकोण जो इस पासुरम् में वर्णित हैं, आत्मा के लिए अपराध हैं जैसा कि श्रीविष्णु पुराण में कहा गया है “आत्मा ज्ञानमयोमल:” (आत्मा ज्ञान से परिपूर्ण और दोषरहित है ) ; एक और व्याख्या – जिस तरह अर्थ पंचक ज्ञान देने वाले आचार्य के प्रति श्रद्धा न होना प्रत्यक्ष आत्मा के लिए विनाशकारी है, उसी प्रकार “एन् पक्कल् ओदिनार् इन्नार् एनुम् इयल्वु ” से आरम्भ होने वाले ये तीन दृष्टिकोण प्रत्यक्ष विनाशकारी हैं।

नेरे अऴुक्कु – असदृश अहंकार, अर्थ, काम आदि के विपरीत जो अप्रत्यक्ष रूप से (शरीर के माध्यम से) अपराध का कारण बनते हैं, ये प्रत्यक्ष अपराध का कारण हैं। क्रूर स्वरूप वैसा ही है जैसा कि श्रीवचनभूषणम् ३०८ में कहा गया है “क्रूर निषिद्धम् “ ( क्रूर बाधा)।

इस प्रकार, इस पासुरम में, विळाञ्जोलैप् पिळ्ळै करुणामय उन अर्थों की व्याख्या कर रहे हैं  जो श्री वचनभूषणम् सूत्रम् ३०९ में बताए गए हैं “तन्नै माऱाडि निनैक्कैयावदि – तन्नै आचार्यन् एन्ऱु निनैक्कै ” (स्वयं के बारे में अनुचित विचार करना – यह सोचना कि स्वयं ही आचार्य हूँ) आदि, श्रीवचनभूषणम् सूत्रम् ३५० “मनसुक्कुत् तीमैयावदु – स्वगुणत्तैयुम, भगवत् भागवत् दोषत्तैयुम् निनैक्कै ” (मन का बुरे विचार – स्वयं के अच्छे गुणों पर ध्यान देना और भगवान और भागवत के दोषों पर ध्यान देना) आदि पासुर के प्रथम भाग में, और श्रीवचन भूषण सूत्रम् १९४ में “भागवत अपचारन्दान् अनेक विधम्” (भागवतों के प्रति किए गए दुष्कर्म /अपराध कई प्रकार के होते हैं),  श्रीवचनभूषणम् सूत्रम् १९५ “अदिले ओन्ऱु अवर्गळ् पक्कल् जन्म निरूपणम्” (जन्म के आधार पर उनका आंकलन करना उनमें से एक है), पासुरम के दूसरे भाग द्वारा।

शेष अगले पासुरम् में –

अडियेन् अमिता रामानुजदासी 

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