| pAsuram | Word | Meaning |
|---|---|---|
| gyAna sAram 1 – Una udal | aasai migu sindhayaraay | When people, with a deep desire in their hearts |
| gyAna sAram 1 – Una udal | neethu | to get rid of |
| gyAna sAram 1 – Una udal | udal | the body that is |
| gyAna sAram 1 – Una udal | sirai | a prison |
| gyAna sAram 1 – Una udal | Oona | made of flesh, and |
| gyAna sAram 1 – Una udal | nugarum | to enjoy |
| gyAna sAram 1 – Una udal | adi thEn | the sweetness of the Lotus feet (literally, “thEn” is nectar and “adi” is feet) |
| gyAna sAram 1 – Una udal | kelvan | of the consort of |
| gyAna sAram 1 – Una udal | onn | the beautiful |
| gyAna sAram 1 – Una udal | kamalai | pirAtti who sits on the beautiful lotus, |
| gyAna sAram 1 – Una udal | patrartru | without any hold to other desires or ways |
| gyAna sAram 1 – Una udal | veezhum | perform sarangathi |
| gyAna sAram 1 – Una udal | kani pol | like how a fruit |
| gyAna sAram 1 – Una udal | pazhuthaal | which if ripens |
| gyAna sAram 1 – Una udal | thaane vizhum | would fall automatically, |
| gyAna sAram 1 – Una udal | vizhukaade thaane | that very saraNAgathi |
| gyAna sAram 1 – Una udal | veedu arulum | will liberate and grant mOksham. |
| gyAna sAram 2 – naragum suvargamum | Naragum | sufferings (literal meaning is ‘hell’) |
| gyAna sAram 2 – naragum suvargamum | suvargamum | and happiness (literal meaning is heaven) |
| gyAna sAram 2 – naragum suvargamum | pirivum | (are respectively when) separated from and |
| gyAna sAram 2 – naragum suvargamum | piriyAmaiyumAi | united with |
| gyAna sAram 2 – naragum suvargamum | nANmalarAL kOnai | the consort (husband) of srI mahAlakshmI (nAN |
| gyAna sAram 2 – naragum suvargamum | malarAL | one who sits on Lotus flower and |
| gyAna sAram 2 – naragum suvargamum | kOn | is her ruler. |
| gyAna sAram 2 – naragum suvargamum | pol | like / similar to |
| gyAna sAram 2 – naragum suvargamum | thurisatRu | the unblemished(thurisu is blemish/mistake and |
| gyAna sAram 2 – naragum suvargamum | atru | is without it |
| gyAna sAram 2 – naragum suvargamum | sAdhagam | “sAdhagam” bird that just looks out for rain water and drinks it directly when the rain pours,(If there is no rain, it does not drink any other water and dies off. |
| gyAna sAram 2 – naragum suvargamum | gunam | the character/nature of |
| gyAna sAram 2 – naragum suvargamum | kodhiladiyar | unblemished devotees |
| gyAna sAram 2 – naragum suvargamum | paarthuiruthal | is to expect |
| gyAna sAram 2 – naragum suvargamum | arulE | compassion (karunai) of ONLY the |
| gyAna sAram 2 – naragum suvargamum | naadhan thanadhu | emperumAn. |
| gyAna sAram 3 – Anai idar | vidil | If one gets separated from |
| gyAna sAram 3 – Anai idar | ambuyathAL kOn-ai | the king of the one who sits on the Lotus (emperumAn, the king of pirAtti) |
| gyAna sAram 3 – Anai idar | Anai iDar kadindha | (who) removed the suffering of the elephant (gajendhrAhvan) |
| gyAna sAram 3 – Anai idar | Azhiyangai (Azhi-am-kai) | (and who) holds Azhi (discus) in his beautiful (am) hand (kai), |
| gyAna sAram 3 – Anai idar | meen enavE | (they would), like the state of a fish |
| gyAna sAram 3 – Anai idar | kudhithezhundha | that jumped and came out |
| gyAna sAram 3 – Anai idar | neeril | of water |
| gyAna sAram 3 – Anai idar | Akkai mudiyum padi pirathal | they would reach the state of destruction of the body (die); |
| gyAna sAram 3 – Anai idar | nilai | such is the state of |
| gyAna sAram 3 – Anai idar | Anbar | the bhakthas |
| gyAna sAram 3 – Anai idar | nIkkamilA | who never want to get separated |
| gyAna sAram 3 – Anai idar | annavan thAL | from Sriman NArAyanAn’s lotus feet |
| gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE | eNNAdhe | (One who)does not pay attention to / does not consider |
| gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE | matrondrai | benefits like wealth, etc., (and such earthly desires) |
| gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE | matRu | other(s) |
| gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE | ondru | one(s) |
| gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE | endruuLamtheLindhu | and gets clear thought |
| gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE | endruiruppaar | and lives with the determined mind that |
| gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE | AtcheyalE | to serve |
| gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE | mAdhavanukku | mAdhavan (implies pirAtti) |
| gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE | idhuutradhu | is the apt thing (utradhu) |
| gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE | perumEluladho | and that there is no better benefit than |
| gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE | petraperumpetrin | having gotten that great benefit (of serving Him) |
| gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE | arumperu | (such people would be considered as) the most precious and rare adiyAr |
| gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE | vAnaththavarkku | by the nithyasUris. |
| gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum | thIrthammuyandruaaduvadhum | (we were doing these before) Take big efforts tobathe in rivers like Ganga, cauvery, etc., to cleanseourselves from sins, |
| gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum | seithavangal | penances that are done with a lot of strain on one’s body |
| gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum | seyvanavum | do other good deeds (for getting good karma), |
| gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum | paarpadhanmun | (the above were) before the Lord’s grace was understood by us (before He saw us), |
| gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum | pArthanaimunkaathapiraan | (that is, before) lord Krishna protected Arjuna inkurukshEthra war by giving him and us, thebhagavadgItha. |
| gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum | sIrthuvaraimannan | (After) the ruler of the great Dwaraka, The SupremeLord Krishna |
| gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum | namakku | has given to the devotees like us |
| gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum | adiyomennumvaazhvu | the most prized title of “eternal servants to the Lord”, |
| gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum | eendhadharpin | after He has given such a life, |
| gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum | ennakuraivendumini | why would there be any worries after that about ways to reach Him (upAyam), and about the kainkaryam (benefit/upEyam)? (we don’t have to worry about anything is the meaning) |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | adiyAr | devotees of |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | pundarIgai | pirAtti, the one born in a Lotus flower and |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | kElvan | Sriyapathi/PerumAL,the bridegroom of Pirati |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | AdhariyAr | will not accept or pay heed to |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | Andam | the entire universe including the 14 worlds |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | apUmisayOn | created by Brahma, who was born from the navel of Sriman Narayana, |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | oru poruLA | as worthy. |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | oru mIn | (just like the action of) a fish |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | mandi | with all its strength |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | puranda mAthirathAl | shaking and swaying left and right (will not) |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | malanga | transform, |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | Arthu | destroy, |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | kalangidumO | or shake |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | munnIr kadal | the ocean with three types of water |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | (a) AatRu nIr | from rivers |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | (b) UtRu nIr | Underground water and |
| gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan | (c) vEtRu nIr | Rain water, |
| gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth | ALAnAr | those who have become servants to |
| gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth | thOLAr | the one with powerful shoulders that have |
| gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth | sudarththigiri | the resplendent discus |
| gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth | sangkudaiya sundharanukku | and the very beautiful conch |
| gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth | maRRonRil | are not interested |
| gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth | anbu seyyAr | or have any attachment towards anything apart from perumAL |
| gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth | viNNAttil | (will be happy only) in Srivaikuntam |
| gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth | mILAp | which is a place of no return |
| gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth | poruvariya | and is the one and only place |
| gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth | bOgam | where there is utmost happiness |
| gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth | nugarvArkku | for experiencing, (such that) |
| gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth | indhiran than nAdu | Heaven, Indiras land |
| gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth | naraganRO | will be hell |
| gyAna sAram 8 – muRRap buvanam | muRRa buvanam ellAm uNda | the one how swallowed all worlds without any trace and keep them in HIS stomach |
| gyAna sAram 8 – muRRap buvanam | mugil vaNNan | is the one who has the colour of dark rain bearing clouds |
| gyAna sAram 8 – muRRap buvanam | kaRRaith thuzhAy sEr | and collection of beautiful bunch of thulasi |
| gyAna sAram 8 – muRRap buvanam | kazhal anRi maRRonRai ichchiyA anbar | The devotees of Emperumaan, who do not like anything apart from Lord’s Holy Feet and do not ask for any other benefits excluding those divine Feet |
| gyAna sAram 8 – muRRap buvanam | thanakku engnganE seydhidinum | However the Kainkaryams done to Perumal |
| gyAna sAram 8 – muRRap buvanam | uchchiyAl ERkum ugandhu | will be very gladly accepted, that too with HIS head! |
| gyAna sAram 9 – Asil aruLAl | Asil | The faultless one (the fault that a person makes when he expects something in return of something he does to a person). |
| gyAna sAram 9 – Asil aruLAl | aruLAl | out of compassion |
| gyAna sAram 9 – Asil aruLAl | anaiththulagumkAththu | protects all of the worlds |
| gyAna sAram 9 – Asil aruLAl | aLikkum | to yield to requests or to grant wishes, |
| gyAna sAram 9 – Asil aruLAl | vAsa malarAL maNavALan | is the consort of pirAtti, who was born in a Lotus flower and it is this Emperuman |
| gyAna sAram 9 – Asil aruLAl | thEsu poli viNNAttil | who is resplendent in srIvaikuntam |
| gyAna sAram 9 – Asil aruLAl | nenjchaththu iruppu | and stays in the heart of the people |
| gyAna sAram 9 – Asil aruLAl | sAla virumbum | who very much like |
| gyAna sAram 9 – Asil aruLAl | vERonRai eNNAdhAR | to keep nothing apart from sriman nArAyaNaN and ask for nothing other than HIM |
| gyAna sAram 10 – nALum ulagai | nALum ulagai naliginRa vALarakkan | there is a person who tortures everyone in the world daily, has a sword called “chandrahAsam” |
| gyAna sAram 10 – nALum ulagai | thuNiththavan thOLum thalayum | and this arakkan (rAvaNan’s) 10 heads and 20 shoulders were severed |
| gyAna sAram 10 – nALum ulagai | pU madandhai kELvan than | by rAman, who is the husband of the periya pirAtti. |
| gyAna sAram 10 – nALum ulagai | thALil porundhAdhAr uLLaththu | Even though people do not hold the feet of rAmA in their heart |
| gyAna sAram 10 – nALum ulagai | irundhAlum muL mEl iruppu | rAmA stays in their hearts though HE is residing on top of a prickly thorn |
| gyAna sAram 11 – than ponnadi | than ponnadi anRi maaRRonRil | nothing except the beautiful feet of sriman nArAyANan, without being concerned about other benefits, |
| gyAna sAram 11 – than ponnadi | thAzhvu seyyA anbar | The people with great bhakti, who seek for |
| gyAna sAram 11 – than ponnadi | ugandhittadhu aNu eninum | when offering anything to sriman nArAyANan, be it even as small as an atom |
| gyAna sAram 11 – than ponnadi | viraiyAr thuzhAy alangkal mAri | thirumAl sriman nArAyANan, who has the fragrant |
| gyAna sAram 11 – than ponnadi | mAk koNdal nigar mAl | thuLasi garland and is like the color of dark rain bearing clouds |
| gyAna sAram 11 – than ponnadi | pon piRazhum mEruvAy koLLum | accepts it like sparkling with gems, similar to |
| gyAna sAram 11 – than ponnadi | mEru | mountain that is a huge mountain with umpteen number of precious gems |
| gyAna sAram 12 – mARAy iNaindha | malar madandhai kOn | sriman nArAyaNA, who is the King of the one living in the lotus flower (sri mahAlakshmi) |
| gyAna sAram 12 – mARAy iNaindha | mArAy iNaindha maRudham | is the sole enemy of the twin asuras, who were joined together to become a marudha tree due to a curse. |
| gyAna sAram 12 – mARAy iNaindha | iRath thavazhndha | These asuras in the marudha tree, fell by being broken completely, when sriman nArAyaNA crawled between them. |
| gyAna sAram 12 – mARAy iNaindha | vErAga uLLAdhAr oN nidhiyai Indhidhinum | The people who do not regard it in their heads that if, they offer a great deal of wealth instead of seeking HIS |
| gyAna sAram 12 – mARAy iNaindha | sERAr aravindham sEvadiyai | feet, which are like the red lotus which blossoms in the mud, |
| gyAna sAram 12 – mARAy iNaindha | thAN uvandhu koLLAn | sriman nArAyaNa will not accept it with HIS hearts content |
| gyAna sAram 13 – paNdE uyir anaiththum | paNdE uyir anaiththum | Do the conscientious objects who forever |
| gyAna sAram 13 – paNdE uyir anaiththum | pangkayath thAL nAyagaRkE | have been a happy servant to the lakshmi nAthan, |
| gyAna sAram 13 – paNdE uyir anaiththum | thoNdAm enath theLindha | with their clean hearts and having realized the truth, |
| gyAna sAram 13 – paNdE uyir anaiththum | uRavu uNdO? | ever have a relationship/contact? |
| gyAna sAram 13 – paNdE uyir anaiththum | tham udambaip pArththu | with the worldly people who are proud of the |
| gyAna sAram 13 – paNdE uyir anaiththum | abimAnikkum abimAnikkum | caste that they are born in (due to the association of their body) |
| gyAna sAram 13 – paNdE uyir anaiththum | pala kaRRum | and appear to be learned |
| gyAna sAram 14 – bUthangkaL aindhum | bUthangkaL aindhum porundhum udalinAR piRandha | The bodies of all the people born here are made up of the five entities – land, water, fire, air and ether |
| gyAna sAram 14 – bUthangkaL aindhum | sAdhangkaL nAnkinOdum sangkathamAm | and are split in to four types of varNams and brAhmaNar, King, Businessmen, agriculturist (referring to the fourth sect) and everyone is expected to follow these in unison. |
| gyAna sAram 14 – bUthangkaL aindhum | bEthangkoNdu enna payan peRuvIr | However, these differences are not useful and are worthless because |
| gyAna sAram 14 – bUthangkaL aindhum | evvuyirkkum indhirai kOn thannadiyE kANum saraN | all the jIvAthmAs have to take refuge at the feet of the hero of thirumAmagaL, sriman nArAyaNAn. |
| gyAna sAram 15 – kudiyum kulamum | kudiyum kulamum ellAm | The birth place, gender, gOthram and all other identifications at birth are rendered useless after reaching the |
| gyAna sAram 15 – kudiyum kulamum | kOkanagai kELvan adiyArkky avan adiyE Agum | feet of the husband of pirAtti and becoming HIS devotees and get the svarUpam of being treated as one, with no differences. |
| gyAna sAram 15 – kudiyum kulamum | padiyin mEl nIr kozhuvum ARugaLin | The state of these devotees is the same as the rivers flowing on this earth, filled with water |
| gyAna sAram 15 – kudiyum kulamum | pErum niRamum ellAm | and going by different names, colors like red, white, black, etc., seemingly with many differences |
| gyAna sAram 15 – kudiyum kulamum | Ar kali serndhida mAyndhaRRu | but when it mixes with the ocean, all these differences are destroyed and they become one |
| gyAna sAram 16 – dhEvar manisar | dhEvar manisar thiriyakku thAvaramAm | dhEvAs including the likes of indhiran, people like brAhmaNar or Kings, cows, birds, trees, herbs or shrubs |
| gyAna sAram 16 – dhEvar manisar | yAvaiyum allan ilagum uyir | or any other things in this world cannot have a name that is forever and cannot be identified with any such name. |
| gyAna sAram 16 – dhEvar manisar | pUvin misai AraNangin kELvan | Instead, every thing and everyone is the servant of the husband of srI mahA lakshmi, sitting on the lotus flower |
| gyAna sAram 16 – dhEvar manisar | amalan | without any blemishes and |
| gyAna sAram 16 – dhEvar manisar | aRivE vadivAm nAraNan thAtkE adimai nAn | the realized souls have this knowledge about being subservient to sriman nArAyaNA |
| gyAna sAram 17 – onRiduga viNNavar | onRiduga viNNavar kOn selvam ozhinthiduga | There is a lot of wealth in this world, like that of the devas (Indiran, etc), which keep coming and going at any point in time and is not the same always |
| gyAna sAram 17 – onRiduga viNNavar | enRum iRavAdhirunthiduga inRE iRakka | and life is similar, as it is not forever and one may die suddenly. |
| gyAna sAram 17 – onRiduga viNNavar | kaLippum kavarvum ivaRRAl piRakkumO thaRReLindha pin | But, after realizing the true nature of a soul and knowing |
| gyAna sAram 18 – InamilA anbar | InamilA anbar enRAlum eydhilA | The impeccable devotees at the lotus feet of sriman nArAyaNan, with a lot of bhakthi, should be such that |
| gyAna sAram 18 – InamilA anbar | mAnidarai ellAvaNNaththAlum | they do not interact in any way or continue the association, including speaking with mundane, worldly people, |
| gyAna sAram 18 – InamilA anbar | thAn aRiya | with perumAL knowing about the fact that they no longer associate. |
| gyAna sAram 18 – InamilA anbar | vittArkku eLiyan vidAdhArkku aRivariyan mattAr thuzhAy alangkal mAl | To such people who have renounced worldly associations, the one with the holy thiruthuzhAi leaves that is oozing with honey, is easily accessible, but difficult to access for those who have not renounced. |
| gyAna sAram 19 – nalla pudhalvar | nalla pudhalvar | One who has a great son |
| gyAna sAram 19 – nalla pudhalvar | manaiyAL navaiyil kiLai | wife, faultless relatives, |
| gyAna sAram 19 – nalla pudhalvar | illam | a perfect home, |
| gyAna sAram 19 – nalla pudhalvar | nilam | land that is rich and fertile, |
| gyAna sAram 19 – nalla pudhalvar | mAdu | cows that yield copious amounts of milk |
| gyAna sAram 19 – nalla pudhalvar | ivai anaiththum allal enath thORRi | but has no ego or attachment with all these things and understands that they are a source of pain and sufferings, from the innermost parts of his heart |
| gyAna sAram 19 – nalla pudhalvar | eri thIyiR sudu mEl avarkku eLidhAm | and discards all of these in the blazing fire, |
| gyAna sAram 19 – nalla pudhalvar | ERRarum vaigunthaththu iruppu | is the one suited for attaining the timeless paramapadham, to be with other devotees of sriman nArAyaNA, very easily, as this is a task that is impossible to achieve by ones own efforts. |
| gyAna sAram 20 – viruppuRinum thoNdarkku | viruppuRinum thoNdarkku vENdum idham allAl | Even though a devotee desires non meaningful things, in the lieu of their well-being, |
| gyAna sAram 20 – viruppuRinum thoNdarkku | thiruppolindha mArban | the one who has the shining periya pirAtti on HIS chest |
| gyAna sAram 20 – viruppuRinum thoNdarkku | aruL seyyAn | will not grant these unnecessary things similar to |
| gyAna sAram 20 – viruppuRinum thoNdarkku | neruppai vidAdhE kuzhavi vizha varundhinAlum | a child that wants to touch the fire due to its brightness, not knowing the bad effects of touching fire and cries that it is unable to touch the fire, because |
| gyAna sAram 20 – viruppuRinum thoNdarkku | thadAdhE ozhiyumO thAy? | a mother (similar to emperumAn) would only push the child away from the fire, wouldn’t she? |
| gyAna sAram 21 – Arap perunthuyarE | Arap perunthuyarE seythidinum anbargaL pAl | It may seem like a devotee is being given lots of great suffering by |
| gyAna sAram 21 – Arap perunthuyarE | vErichcharOrugai kOn | sriman nArAyaNan, the husband of periya pirAtti |
| gyAna sAram 21 – Arap perunthuyarE | meynnalamAm thEril poRuththaRku aridhu eninum | but on further reasoning, it would be clear that these sufferings are due to emperumAn’s immense love, just like a |
| gyAna sAram 21 – Arap perunthuyarE | maindhan udaR puNNai isai thAdhai aRRu | a father approves a painful surgery for his son, as a means of treatment for his injury |
| gyAna sAram 22 – udaimai nAn | udaimai nAn enRum udaiyAn uyirai | sriman nArAyaNA, is the owner of the soul |
| gyAna sAram 22 – udaimai nAn | vadamadhurai vandhuthiththAn enRum | and incarnated in the northern Madurai. |
| gyAna sAram 22 – udaimai nAn | thidamAga aRindhavan | One who knows for sure |
| gyAna sAram 22 – udaimai nAn | than thALil adaindhavarkkum uNdO? | about sriman nArAyaNa being the owner and fall at HIS lotus feet as their sole refuge would not have any concerns at all about the risks and rewards of karmA |
| gyAna sAram 22 – udaimai nAn | piRandhu padu nIL thuyaram pin | as their karmA will be destroyed in this birth, like a cotton ball in fire |
| gyAna sAram 23 – Uzhi vinaik kuRumbar | Uzhi vinaik kuRumbar Ottaruvar enRanjchi | Past karmA will haunt and scare you |
| gyAna sAram 23 – Uzhi vinaik kuRumbar | Ezhai manamE! inith thaLarEl – | but, the heart without knowledge, do not fret |
| gyAna sAram 23 – Uzhi vinaik kuRumbar | Azhi vaNNan thannadik kIzh vIzhndhu saraN enRu iranthorukAl | because you can fall at the feet of the one with the color of the ocean and tell HIM that HE alone is your savior. |
| gyAna sAram 23 – Uzhi vinaik kuRumbar | sonnadhaR pin uNdO? Thuyar | After saying that HE is your savior, can you really worry about karmA or any associated suffering? No! |
| gyAna sAram 24 – vaNdu padi thuLaba | vaNdu padi thuLaba mArbinidai | The karmas we do against, perumAL who has a thiruthuzhAi garland adorned in his chest, which is full of honey bees that are crowding the thiruthuzhAi buds, |
| gyAna sAram 24 – vaNdu padi thuLaba | cheydha pizhai uNdu pala enRu uLam thaLarEl | are innumerable and we may be frightened of the same, but fear not |
| gyAna sAram 24 – vaNdu padi thuLaba | thoNdar seyum pallAyiram pizhaigaL pArththirundhum | as srIman nArAyaNa does not pay heed to the karmas that HIS true devotees perform unknowingly |
| gyAna sAram 24 – vaNdu padi thuLaba | kANum kaN illAdhavan kAN iRai | and ignores them as if He saw nothing, similar to a person who cannot see |
| gyAna sAram 25 – aRRam uraikkil | aRRam uraikkil adaindhavar pAl ambuyaikOn | If one were to tell certainly, to the ones who have taken refuge at the feet of perumAL who is the husband of the one who sits on the lotus flower, |
| gyAna sAram 25 – aRRam uraikkil | kuRRam uNarndhu igazhum koLgaiyanO? | notices the mistakes of His devotees and would dislike them, would this be true? |
| gyAna sAram 25 – aRRam uraikkil | eRRE than kanRin udambin vazhuvanRO? kAdhalippadhu | No! Just like the mother cow happily cleans out and licks the impurities from the body of its calf |
| gyAna sAram 25 – aRRam uraikkil | anRadhanai InRugandha A | soon after delivering the calf |
| gyAna sAram 25 – aRRam uraikkil | aRRam uraikkil | This phrase would mean if one were to tell with certainty, i.e., if one were to ascertain something as final and concrete, here it is. |
| gyAna sAram 25 – aRRam uraikkil | adaindhavar pAl | svAmi aruLALa perumAL emberumAnAr refers to devotees of srIman nArAyaNan towards whom the latter behaves in a particular manner that is being detailed in the ensuing phrases. |
| gyAna sAram 25 – aRRam uraikkil | ambuyaikOn | perumAL srIman nArAyaNan is being referred by many adjectives like husband of thiru, elder brother of lakshmaNan etc. |
| gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl | aruLAl | With the divine blessings of |
| gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl | guru | a guru who has |
| gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl | thappil | no imperfections in knowledge and practical implementation of the knowledge |
| gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl | thERi iruppArgaL | those who sternly believe in the fact that the |
| gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl | oppil | matchless |
| gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl | adigaL | lotus feet of |
| gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl | thAmaraiyAL nAyagan than | husband of pirAtti, aka perumALs is the only |
| gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl | vaippenRu | deposit at |
| gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl | uLLaththu | the heart at the heart of us who |
| gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl | namakku | does not have any knowledge at all; Such persons will be |
| gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl | ERi | on the right track on the path towards paramapadham |
| gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl | paNigatku | subsequently do kainkaryam at paramapadham |
| gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl | Eyndhu iruppAr | and will be more than befitting to the role that will be performed there at paramapadham which is described as |
| gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl | thEsu poli | resplendent |
| gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl | vaigunthaththu | eternal abode known as srivaikuntam or paramapadham. |
| gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum | aRiyAdhArum | Those who dont know |
| gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum | neRi | means |
| gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum | aRindhavar pAR senRu | Those who go to a guru who knows the means already yet |
| gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum | seRidhal seyyA | does not make his guru happy by not obeying him and doing service unto him and |
| gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum | thI manaththar thAmum | those who possess a ill heart and |
| gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum | iRai uraiyaith thERAdhavarum | those who does not have belief in sharanAgathi shAsthram as told by krishnA in HIS bhagavad gIthai; Such people will |
| gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum | ERAr | will not reach |
| gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum | ulagaththu | paramapadham where is the King is none other than the |
| gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum | thirumadandhai kOn | One who is the King of srimahAlakshmi; Such people |
| gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum | azhundhuvAr | will get immersed in |
| gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum | idar | the samsaric ocean that is the source of all troubles. |
| gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr | sharanAgathi | sharanAgathi (total surrender) that is being done at the lotus feet of sriman nArAyaNan. One of the salient points of it are that |
| gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr | maRROr sAdhanathai | if a person indulge himself in other activities after losing confidence in his sharanAgathi |
| gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr | paRRil | and if he considers it as an action that would yield good karma |
| gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr | aRanAgAdhu | then, the surrender (sharanAgathi) that this person did earlier, would not rescue him rather would make him and his sharanAgathi act, a failure |
| gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr | anjanai than sEyai | This is similar to how, hanuman, who is the son of anjanA devi |
| gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr | muRan azhiya | was destroyed his mighty valor |
| gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr | kattiyadhu | and was being tied by a weapon called brahmAsthram by the demon indhirajit (son of rAvana). |
| gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr | vErOr kayiRu kondu | indhirajith did not rely on brahmAsthram and tried to tie him more by petty ropes after losing confidence in the power of brahmAsthram |
| gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr | Arpadhan mun | that made the brahmAsthram to untie itself at the very moment |
| gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr | vitta padai pOl | Similarly, like the brahmAstharam that relieved hanuman |
| gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr | vidum | sharanAgathi would not come to a person’s rescue, rather fail him completely |
| gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha | Mandhiramum | Thirumanthiram, |
| gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha | Indha guruvum | the guru who gave the thirumathiram to a person and |
| gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha | am mandhirathAl | the object / cynosure of thirumanthiram |
| gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha | sindhanai seiginRa | that is being medidated upon |
| gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha | nadhalilAdhu | incessantly |
| gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha | thirumAlum | who is none other than sriman nArAyaNan |
| gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha | enRum | People who think about these three, will forever |
| gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha | aruL purivar | be the target of the grace; |
| gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha | yAvar | Such persons |
| gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha | avar | and only such persons |
| gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha | idarai venRu | will win over the samsAric battles and |
| gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha | kadidhu | quickly and |
| gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha | adaivar vIdu | reach the eternal abode of sriman nArAyaNan namely paramapadham |
| gyAna sAram 30 – mAdum manayum | mAdum | Cows that yield milk, |
| gyAna sAram 30 – mAdum manayum | manayum | House that breeds happiness, |
| gyAna sAram 30 – mAdum manayum | kiLayum | relatives |
| gyAna sAram 30 – mAdum manayum | maRai munivar thEdum | that which the sages seek which is nothing but |
| gyAna sAram 30 – mAdum manayum | uyar vIdum | the one and the only paramapadham and finally |
| gyAna sAram 30 – mAdum manayum | sen neRiyum | the divine path (archirAdhi) that leads to such a wonderful paramapadham, These aforementioned things are nothing but |
| gyAna sAram 30 – mAdum manayum | thandhavanE | one’s guru (AchAryan) who revealed the meanings of the |
| gyAna sAram 30 – mAdum manayum | pIdudaya | great |
| gyAna sAram 30 – mAdum manayum | ettezhuthum | ashtAkshara mahA manthram namely “thirumanthram” |
| gyAna sAram 30 – mAdum manayum | enRu irAdhAr | People who do not regard that the aforementioned things are nothing but their guru |
| gyAna sAram 30 – mAdum manayum | uRavai | our relationship with them in any form should be |
| gyAna sAram 30 – mAdum manayum | vitidugai | renounced without any trace. |
| gyAna sAram 30 – mAdum manayum | vidhi | This is an order from the shAsthrAs |
| gyAna sAram 30 – mAdum manayum | kandEr | Please look at this order and understand its significance. |
| gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin | thIdhil | The faultless |
| gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin | sharaNAgathi | path of total surrender unto sriman nArAyaNan; |
| gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin | thandha | The one who showed it who is none other than |
| gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin | than iraivan | one’s AchAryan, who showed the path of sharanAgathi. He is one’s god. Such an AchAryan’s |
| gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin | thALE | lotus feet |
| gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin | araNAgum | is the refuge for a person. |
| gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin | ennum adhu | The sharanAgathi shAsthra that says so and |
| gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin | oru nAngu vEdham | the incomparable vEdhAs that include rig, yajur, sAma and atharvana |
| gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin | utpodhindha | the stuff that is impregnated with these vEdhAs |
| gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin | mei poruLum | The true and inner meaning of |
| gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin | kOdhil | impeccable |
| gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin | manu mudhal nUl | shAsthras such as “manu shAsthram” etc., |
| gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin | kUruvadhum | the thoughts that is being told in such shAsthram such as “manu shAsthram” |
| gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin | aduvE | is nothing but to seek refuge under the lotus feet of one’s AchAryan. |
| gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum | guruvai | If a person were to think of his AchAryan, who taught and explained the manthram, |
| gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum | mAnidavan ennum | as just another human being |
| gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum | malar magaL kOn | If a person were to think of perumAL sriman nArAyaNan’s |
| gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum | thAnugandha kOlam | idol form in which HE gladly manifests, |
| gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum | ulOgam ennum | as an idol made of a metal like “panchalOkam” etc |
| gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum | InamadhA | and treat / dismiss them (AchAryan and perumAL’s idol form) as cheap and unworthy |
| gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum | eNNuginRa | Such persons who think that way |
| gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum | nIsar | they are the lowest of the lowest people |
| gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum | iruvarum | These two sets of people (one who disrespect AchAryan and the one who disrespects perumAL) |
| gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum | ekkAlum | will forever |
| gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum | naNiduvar | will reach |
| gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum | kIzhAm naragu | hell and forever be there |
| gyAna sAram 34 – paRRu guruvai | paRRu guruvai | If a person disregards his AchAryan, who is the person to surrender to |
| gyAna sAram 34 – paRRu guruvai | paran anRu enRu | as a person who is not perumAL |
| gyAna sAram 34 – paRRu guruvai | igazhndhu | and disregards his AchAryan and |
| gyAna sAram 34 – paRRu guruvai | maRROr paranai | would go ahead towards another god (who is none other than perumAL HIMSELF here) |
| gyAna sAram 34 – paRRu guruvai | vazhippadudhal | and treat perumAL as his lone refuge. This act is similar to the act of a person who dismisses the |
| gyAna sAram 34 – paRRu guruvai | than kaiporuL | money in hand |
| gyAna sAram 34 – paRRu guruvai | vittu | as small amount and |
| gyAna sAram 34 – paRRu guruvai | ArEnum thAm | goes to see if anyone |
| gyAna sAram 34 – paRRu guruvai | Pudaitha | has buried / kept some “treasure” under |
| gyAna sAram 34 – paRRu guruvai | kAsiniyil | the earth |
| gyAna sAram 34 – paRRu guruvai | apporuL | and goes behing crazily behind that treasure (without knowing if and where it exists in the first place) |
| gyAna sAram 34 – paRRu guruvai | thEdi thirivAn aRRu | Such is the act of these two persons that are similar |
| gyAna sAram 34 – paRRu guruvai | eRRe | what a foolish / ignorant act!!! |
| gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum | Pangayathai | A lotus flower, if it |
| gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum | pirindha | gets separated from |
| gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum | ninRa punal | its dwelling water, which is its’ very sustenance, then |
| gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum | veiyOn | the sun with |
| gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum | pongu sudar | its scorching bright rays |
| gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum | thAn | the very same sun that once helped the lotus to bloom, would now |
| gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum | anal umizhndhu | spit balls of fire |
| gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum | ularthiyaRu | and destroy the life of lotus. Similarly the ONE who is |
| gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum | enRum | always |
| gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum | Iram sei | the one who shows infinite compassion forever |
| gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum | anaithuyiRkum | towards all lives |
| gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum | nAraNanum | and who is also known as sriman nArAyaNan |
| gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum | than Ariyan pAl | if HE sees that a person has no attachement / affection towards his AchAryan, |
| gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum | anbozhiyil | and lose all bhakti towards the AchAryan |
| gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum | anRum | then HE (sriman nArAyaNan) will get angry and destroy the person. |
| gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum | avar | AchAryan out of |
| gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum | aruLAlE | compassion |
| gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum | Vaithu | places |
| gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum | than thAL | His divine lotus feet on |
| gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum | Mathagathu | top of his disciple (sishyan) head that |
| gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum | Oda | dispels |
| gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum | maruLAm iruL | darkness due to ignorance; Hence, this disciple does not have to go to |
| gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum | thiruppadhigaL ellAm | any of the 108 divya desams (divine abodes of sriman nArAyaNan in this earth) |
| gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum | poR kunRu mudhal | including the likes of the beautiful thirumalA hill which is in |
| gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum | vEnkatam | in ThiruvEnkatam that |
| gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum | kozhikkum | pours in |
| gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum | villAr | bright, resplendent and |
| gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum | maNi | highly valuable jewel and is a |
| gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum | sellAr | place where clouds congregate |
| gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum | sUzh | and are surrounded by |
| gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum | pozhil | beautiful gardens |
| gyAna sAram 37 – poruLum uyirum | mAlukku | perumAL sriman nArAyaNan |
| gyAna sAram 37 – poruLum uyirum | ennALum | always |
| gyAna sAram 37 – poruLum uyirum | idam | resides |
| gyAna sAram 37 – poruLum uyirum | nenju | in the heart of |
| gyAna sAram 37 – poruLum uyirum | changaRpam seybavar | who regard |
| gyAna sAram 37 – poruLum uyirum | poruLum | their wealth |
| gyAna sAram 37 – poruLum uyirum | uyirum | their life (i.e., one’s soul) |
| gyAna sAram 37 – poruLum uyirum | udambum | their body |
| gyAna sAram 37 – poruLum uyirum | pugalum | their place of dwelling |
| gyAna sAram 37 – poruLum uyirum | theruLum | their knowledge |
| gyAna sAram 37 – poruLum uyirum | guNamum | their good qualities and |
| gyAna sAram 37 – poruLum uyirum | seyalum | their deeds as |
| gyAna sAram 37 – poruLum uyirum | thanAriyan poruttA | none other than his AchAryan’s, who |
| gyAna sAram 37 – poruLum uyirum | aruL purindha | accepted this disciple out of extreme compassion |
| gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL | sAla urum | The most appropriate thing to do for |
| gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL | yArkum | people in all walks of life is to |
| gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL | uNNuvadhE | think about it incessantly about |
| gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL | avan thALiNayai | the lotus feet of their AchAryan (leader) |
| gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL | thonrudhalAl | incarnated as human |
| gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL | inilathE | in this earth |
| gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL | thanaruLAL | out of His infinite compassion |
| gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL | mAnidarkA | to rectify the human beings who are to be corrected |
| gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL | thAnE | such a great |
| gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL | kozhunan | AchAryan is verily sriman nArAyaNan HIMSELF, the husband of the one |
| gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL | kamalam | one who sits on top of a lotus flower |
| gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL | thenAr | that oozes honey |
| gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL | thirumAmagaL | and is known as periya pirAttiyAr |
| gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku | anbar | devotees who are |
| gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku | anbar adiku | at the lotus feet of devotees of the |
| gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku | suvaithArkku | ONE who drank |
| gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku | alagai mulai | the demoness pUthanA’s breastmilk |
| gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku | thiladhamena | The characteristics of these devotees is that they consider the devotees of krishnA as holy as the thilakam that is smeared on one’s forehead |
| gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku | thirivAr thammai | and these great AchArya devotees wander everywhere. To such persons, if at all |
| gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku | ulagar | the worldly people |
| gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku | pazhi thURRil | were to say that these people go after a human instead of going after perumAL |
| gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku | thudhiyAgum | it will only be deemed as a praise because it exhibits their AchArya bhakti even more |
| gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku | avar | However, those very same worldly people |
| gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku | thURRAdhu | if they do not degrade / condescend |
| gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku | ivarai | AchArya’s devotees and |
| gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku | pORRil | if they were euphemize them |
| gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku | adhu | those praises |
| gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku | punmayEyAm | are not praises but only an insult |
| gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku | avidu sollum | those funny speeches of |
| gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku | adikku anbar | devotees, who are at the feet of |
| gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku | anbar | Perumal, who is the lover of |
| gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku | alli malar pAvaikku | periya pirAtti, |
| gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku | surudhiyAm | is equivalent to vEdhas themselves. |
| gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku | avar saridhai | Their activities |
| gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku | manu nUrku nalla padiyAm | will serve as standing examples of manu dharma shAsthrams. |
| gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku | pArvai | Their vision serve as |
| gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku | thI | fire to |
| gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku | vinai thogaikku | to destroy the sinful karmAs that |
| gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku | sediyAr | mugs a person |
Category Archives: gyAna sAram
Glossary/Dictionary by word – gyAna sAram
| Word | Meaning | pAsuram |
|---|---|---|
| aasai migu sindhayaraay | When people, with a deep desire in their hearts | gyAna sAram 1 – Una udal |
| AatRu nIr | from rivers | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| abimAnikkum abimAnikkum | caste that they are born in (due to the association of their body) | gyAna sAram 13 – paNdE uyir anaiththum |
| adaindhavar pAl | svAmi aruLALa perumAL emberumAnAr refers to devotees of srIman nArAyaNan towards whom the latter behaves in a particular manner that is being detailed in the ensuing phrases. | gyAna sAram 25 – aRRam uraikkil |
| adaivar vIdu | reach the eternal abode of sriman nArAyaNan namely paramapadham | gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha |
| AdhariyAr | will not accept or pay heed to | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| adhu | those praises | gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku |
| adi thEn | the sweetness of the Lotus feet (literally, “thEn” is nectar and “adi” is feet) | gyAna sAram 1 – Una udal |
| adigaL | lotus feet of | gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl |
| adikku anbar | devotees, who are at the feet of | gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku |
| adiyAr | devotees of | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| adiyomennumvaazhvu | the most prized title of “eternal servants to the Lord”, | gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum |
| aduvE | is nothing but to seek refuge under the lotus feet of one’s AchAryan. | gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin |
| Akkai mudiyum padi pirathal | they would reach the state of destruction of the body (die); | gyAna sAram 3 – Anai idar |
| alagai mulai | the demoness pUthanA’s breastmilk | gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku |
| ALAnAr | those who have become servants to | gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth |
| aLikkum | to yield to requests or to grant wishes, | gyAna sAram 9 – Asil aruLAl |
| alli malar pAvaikku | periya pirAtti, | gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku |
| am mandhirathAl | the object / cynosure of thirumanthiram | gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha |
| amalan | without any blemishes and | gyAna sAram 16 – dhEvar manisar |
| ambuyaikOn | perumAL srIman nArAyaNan is being referred by many adjectives like husband of thiru, elder brother of lakshmaNan etc. | gyAna sAram 25 – aRRam uraikkil |
| ambuyathAL kOn-ai | the king of the one who sits on the Lotus (emperumAn, the king of pirAtti) | gyAna sAram 3 – Anai idar |
| Anai iDar kadindha | (who) removed the suffering of the elephant (gajendhrAhvan) | gyAna sAram 3 – Anai idar |
| anaiththulagumkAththu | protects all of the worlds | gyAna sAram 9 – Asil aruLAl |
| anaithuyiRkum | towards all lives | gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum |
| anal umizhndhu | spit balls of fire | gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum |
| Anbar | the bhakthas | gyAna sAram 3 – Anai idar |
| anbar | devotees who are | gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku |
| anbar | Perumal, who is the lover of | gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku |
| anbar adiku | at the lotus feet of devotees of the | gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku |
| anbozhiyil | and lose all bhakti towards the AchAryan | gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum |
| anbu seyyAr | or have any attachment towards anything apart from perumAL | gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth |
| Andam | the entire universe including the 14 worlds | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| anjanai than sEyai | This is similar to how, hanuman, who is the son of anjanA devi | gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr |
| annavan thAL | from Sriman NArAyanAn’s lotus feet | gyAna sAram 3 – Anai idar |
| anRadhanai InRugandha A | soon after delivering the calf | gyAna sAram 25 – aRRam uraikkil |
| anRum | then HE (sriman nArAyaNan) will get angry and destroy the person. | gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum |
| apporuL | and goes behing crazily behind that treasure (without knowing if and where it exists in the first place) | gyAna sAram 34 – paRRu guruvai |
| apUmisayOn | created by Brahma, who was born from the navel of Sriman Narayana, | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| Ar kali serndhida mAyndhaRRu | but when it mixes with the ocean, all these differences are destroyed and they become one | gyAna sAram 15 – kudiyum kulamum |
| aRanAgAdhu | then, the surrender (sharanAgathi) that this person did earlier, would not rescue him rather would make him and his sharanAgathi act, a failure | gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr |
| araNAgum | is the refuge for a person. | gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin |
| Arap perunthuyarE seythidinum anbargaL pAl | It may seem like a devotee is being given lots of great suffering by | gyAna sAram 21 – Arap perunthuyarE |
| ArEnum thAm | goes to see if anyone | gyAna sAram 34 – paRRu guruvai |
| aRindhavar pAR senRu | Those who go to a guru who knows the means already yet | gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum |
| aRivE vadivAm nAraNan thAtkE adimai nAn | the realized souls have this knowledge about being subservient to sriman nArAyaNA | gyAna sAram 16 – dhEvar manisar |
| aRiyAdhArum | Those who dont know | gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum |
| Arpadhan mun | that made the brahmAsthram to untie itself at the very moment | gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr |
| aRRam uraikkil | This phrase would mean if one were to tell with certainty, i.e., if one were to ascertain something as final and concrete, here it is. | gyAna sAram 25 – aRRam uraikkil |
| aRRam uraikkil adaindhavar pAl ambuyaikOn | If one were to tell certainly, to the ones who have taken refuge at the feet of perumAL who is the husband of the one who sits on the lotus flower, | gyAna sAram 25 – aRRam uraikkil |
| Arthu | destroy, | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| aruL purindha | accepted this disciple out of extreme compassion | gyAna sAram 37 – poruLum uyirum |
| aruL purivar | be the target of the grace; | gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha |
| aruL seyyAn | will not grant these unnecessary things similar to | gyAna sAram 20 – viruppuRinum thoNdarkku |
| aruLAl | out of compassion | gyAna sAram 9 – Asil aruLAl |
| aruLAl | With the divine blessings of | gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl |
| aruLAlE | compassion | gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum |
| arulE | compassion (karunai) of ONLY the | gyAna sAram 2 – naragum suvargamum |
| arumperu | (such people would be considered as) the most precious and rare adiyAr | gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE |
| Asil | The faultless one (the fault that a person makes when he expects something in return of something he does to a person). | gyAna sAram 9 – Asil aruLAl |
| AtcheyalE | to serve | gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE |
| atru | is without it | gyAna sAram 2 – naragum suvargamum |
| avan thALiNayai | the lotus feet of their AchAryan (leader) | gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL |
| avar | and only such persons | gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha |
| avar | AchAryan out of | gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum |
| avar | However, those very same worldly people | gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku |
| avar saridhai | Their activities | gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku |
| avidu sollum | those funny speeches of | gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku |
| Azhi vaNNan thannadik kIzh vIzhndhu saraN enRu iranthorukAl | because you can fall at the feet of the one with the color of the ocean and tell HIM that HE alone is your savior. | gyAna sAram 23 – Uzhi vinaik kuRumbar |
| Azhiyangai (Azhi-am-kai) | (and who) holds Azhi (discus) in his beautiful (am) hand (kai), | gyAna sAram 3 – Anai idar |
| azhundhuvAr | will get immersed in | gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum |
| bEthangkoNdu enna payan peRuvIr | However, these differences are not useful and are worthless because | gyAna sAram 14 – bUthangkaL aindhum |
| bOgam | where there is utmost happiness | gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth |
| bUthangkaL aindhum porundhum udalinAR piRandha | The bodies of all the people born here are made up of the five entities – land, water, fire, air and ether | gyAna sAram 14 – bUthangkaL aindhum |
| changaRpam seybavar | who regard | gyAna sAram 37 – poruLum uyirum |
| cheydha pizhai uNdu pala enRu uLam thaLarEl | are innumerable and we may be frightened of the same, but fear not | gyAna sAram 24 – vaNdu padi thuLaba |
| dhEvar manisar thiriyakku thAvaramAm | dhEvAs including the likes of indhiran, people like brAhmaNar or Kings, cows, birds, trees, herbs or shrubs | gyAna sAram 16 – dhEvar manisar |
| eendhadharpin | after He has given such a life, | gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum |
| ekkAlum | will forever | gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum |
| endruiruppaar | and lives with the determined mind that | gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE |
| endruuLamtheLindhu | and gets clear thought | gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE |
| eNNAdhe | (One who)does not pay attention to / does not consider | gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE |
| ennakuraivendumini | why would there be any worries after that about ways to reach Him (upAyam), and about the kainkaryam (benefit/upEyam)? (we don’t have to worry about anything is the meaning) | gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum |
| ennALum | always | gyAna sAram 37 – poruLum uyirum |
| eNNuginRa | Such persons who think that way | gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum |
| ennum adhu | The sharanAgathi shAsthra that says so and | gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin |
| enRu irAdhAr | People who do not regard that the aforementioned things are nothing but their guru | gyAna sAram 30 – mAdum manayum |
| enRum | People who think about these three, will forever | gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha |
| enRum | always | gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum |
| enRum iRavAdhirunthiduga inRE iRakka | and life is similar, as it is not forever and one may die suddenly. | gyAna sAram 17 – onRiduga viNNavar |
| ERAr | will not reach | gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum |
| ERi | on the right track on the path towards paramapadham | gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl |
| eri thIyiR sudu mEl avarkku eLidhAm | and discards all of these in the blazing fire, | gyAna sAram 19 – nalla pudhalvar |
| ERRarum vaigunthaththu iruppu | is the one suited for attaining the timeless paramapadham, to be with other devotees of sriman nArAyaNA, very easily, as this is a task that is impossible to achieve by ones own efforts. | gyAna sAram 19 – nalla pudhalvar |
| eRRe | what a foolish / ignorant act!!! | gyAna sAram 34 – paRRu guruvai |
| eRRE than kanRin udambin vazhuvanRO? kAdhalippadhu | No! Just like the mother cow happily cleans out and licks the impurities from the body of its calf | gyAna sAram 25 – aRRam uraikkil |
| ettezhuthum | ashtAkshara mahA manthram namely “thirumanthram” | gyAna sAram 30 – mAdum manayum |
| evvuyirkkum indhirai kOn thannadiyE kANum saraN | all the jIvAthmAs have to take refuge at the feet of the hero of thirumAmagaL, sriman nArAyaNAn. | gyAna sAram 14 – bUthangkaL aindhum |
| Eyndhu iruppAr | and will be more than befitting to the role that will be performed there at paramapadham which is described as | gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl |
| Ezhai manamE! inith thaLarEl – | but, the heart without knowledge, do not fret | gyAna sAram 23 – Uzhi vinaik kuRumbar |
| gunam | the character/nature of | gyAna sAram 2 – naragum suvargamum |
| guNamum | their good qualities and | gyAna sAram 37 – poruLum uyirum |
| guru | a guru who has | gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl |
| guruvai | If a person were to think of his AchAryan, who taught and explained the manthram, | gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum |
| idam | resides | gyAna sAram 37 – poruLum uyirum |
| idar | the samsaric ocean that is the source of all troubles. | gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum |
| idarai venRu | will win over the samsAric battles and | gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha |
| idhuutradhu | is the apt thing (utradhu) | gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE |
| igazhndhu | and disregards his AchAryan and | gyAna sAram 34 – paRRu guruvai |
| illam | a perfect home, | gyAna sAram 19 – nalla pudhalvar |
| InamadhA | and treat / dismiss them (AchAryan and perumAL’s idol form) as cheap and unworthy | gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum |
| InamilA anbar enRAlum eydhilA | The impeccable devotees at the lotus feet of sriman nArAyaNan, with a lot of bhakthi, should be such that | gyAna sAram 18 – InamilA anbar |
| Indha guruvum | the guru who gave the thirumathiram to a person and | gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha |
| indhiran than nAdu | Heaven, Indiras land | gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth |
| inilathE | in this earth | gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL |
| iRai uraiyaith thERAdhavarum | those who does not have belief in sharanAgathi shAsthram as told by krishnA in HIS bhagavad gIthai; Such people will | gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum |
| Iram sei | the one who shows infinite compassion forever | gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum |
| iRath thavazhndha | These asuras in the marudha tree, fell by being broken completely, when sriman nArAyaNA crawled between them. | gyAna sAram 12 – mARAy iNaindha |
| irundhAlum muL mEl iruppu | rAmA stays in their hearts though HE is residing on top of a prickly thorn | gyAna sAram 10 – nALum ulagai |
| iruvarum | These two sets of people (one who disrespect AchAryan and the one who disrespects perumAL) | gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum |
| ivai anaiththum allal enath thORRi | but has no ego or attachment with all these things and understands that they are a source of pain and sufferings, from the innermost parts of his heart | gyAna sAram 19 – nalla pudhalvar |
| ivarai | AchArya’s devotees and | gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku |
| kadidhu | quickly and | gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha |
| kalangidumO | or shake | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| kaLippum kavarvum ivaRRAl piRakkumO thaRReLindha pin | But, after realizing the true nature of a soul and knowing | gyAna sAram 17 – onRiduga viNNavar |
| kamalai | pirAtti who sits on the beautiful lotus, | gyAna sAram 1 – Una udal |
| kamalam | one who sits on top of a lotus flower | gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL |
| kandEr | Please look at this order and understand its significance. | gyAna sAram 30 – mAdum manayum |
| kani pol | like how a fruit | gyAna sAram 1 – Una udal |
| kANum kaN illAdhavan kAN iRai | and ignores them as if He saw nothing, similar to a person who cannot see | gyAna sAram 24 – vaNdu padi thuLaba |
| kaRRaith thuzhAy sEr | and collection of beautiful bunch of thulasi | gyAna sAram 8 – muRRap buvanam |
| kAsiniyil | the earth | gyAna sAram 34 – paRRu guruvai |
| kattiyadhu | and was being tied by a weapon called brahmAsthram by the demon indhirajit (son of rAvana). | gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr |
| kazhal anRi maRRonRai ichchiyA anbar | The devotees of Emperumaan, who do not like anything apart from Lord’s Holy Feet and do not ask for any other benefits excluding those divine Feet | gyAna sAram 8 – muRRap buvanam |
| kelvan | of the consort of | gyAna sAram 1 – Una udal |
| kElvan | Sriyapathi/PerumAL,the bridegroom of Pirati | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| kiLayum | relatives | gyAna sAram 30 – mAdum manayum |
| kIzhAm naragu | hell and forever be there | gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum |
| kOdhil | impeccable | gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin |
| kodhiladiyar | unblemished devotees | gyAna sAram 2 – naragum suvargamum |
| kOkanagai kELvan adiyArkky avan adiyE Agum | feet of the husband of pirAtti and becoming HIS devotees and get the svarUpam of being treated as one, with no differences. | gyAna sAram 15 – kudiyum kulamum |
| kOn | is her ruler. | gyAna sAram 2 – naragum suvargamum |
| kozhikkum | pours in | gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum |
| kozhunan | AchAryan is verily sriman nArAyaNan HIMSELF, the husband of the one | gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL |
| kudhithezhundha | that jumped and came out | gyAna sAram 3 – Anai idar |
| kudiyum kulamum ellAm | The birth place, gender, gOthram and all other identifications at birth are rendered useless after reaching the | gyAna sAram 15 – kudiyum kulamum |
| kuRRam uNarndhu igazhum koLgaiyanO? | notices the mistakes of His devotees and would dislike them, would this be true? | gyAna sAram 25 – aRRam uraikkil |
| kUruvadhum | the thoughts that is being told in such shAsthram such as “manu shAsthram” | gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin |
| mAdhavanukku | mAdhavan (implies pirAtti) | gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE |
| mAdu | cows that yield copious amounts of milk | gyAna sAram 19 – nalla pudhalvar |
| mAdum | Cows that yield milk, | gyAna sAram 30 – mAdum manayum |
| maindhan udaR puNNai isai thAdhai aRRu | a father approves a painful surgery for his son, as a means of treatment for his injury | gyAna sAram 21 – Arap perunthuyarE |
| mAk koNdal nigar mAl | thuLasi garland and is like the color of dark rain bearing clouds | gyAna sAram 11 – than ponnadi |
| malanga | transform, | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| malar madandhai kOn | sriman nArAyaNA, who is the King of the one living in the lotus flower (sri mahAlakshmi) | gyAna sAram 12 – mARAy iNaindha |
| malar magaL kOn | If a person were to think of perumAL sriman nArAyaNan’s | gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum |
| malarAL | one who sits on Lotus flower and | gyAna sAram 2 – naragum suvargamum |
| mAlukku | perumAL sriman nArAyaNan | gyAna sAram 37 – poruLum uyirum |
| manaiyAL navaiyil kiLai | wife, faultless relatives, | gyAna sAram 19 – nalla pudhalvar |
| manayum | House that breeds happiness, | gyAna sAram 30 – mAdum manayum |
| Mandhiramum | Thirumanthiram, | gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha |
| mandi | with all its strength | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| maNi | highly valuable jewel and is a | gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum |
| mAnidarai ellAvaNNaththAlum | they do not interact in any way or continue the association, including speaking with mundane, worldly people, | gyAna sAram 18 – InamilA anbar |
| mAnidarkA | to rectify the human beings who are to be corrected | gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL |
| mAnidavan ennum | as just another human being | gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum |
| manu mudhal nUl | shAsthras such as “manu shAsthram” etc., | gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin |
| manu nUrku nalla padiyAm | will serve as standing examples of manu dharma shAsthrams. | gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku |
| maRai munivar thEdum | that which the sages seek which is nothing but | gyAna sAram 30 – mAdum manayum |
| mArAy iNaindha maRudham | is the sole enemy of the twin asuras, who were joined together to become a marudha tree due to a curse. | gyAna sAram 12 – mARAy iNaindha |
| maRRonRil | are not interested | gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth |
| maRROr paranai | would go ahead towards another god (who is none other than perumAL HIMSELF here) | gyAna sAram 34 – paRRu guruvai |
| maRROr sAdhanathai | if a person indulge himself in other activities after losing confidence in his sharanAgathi | gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr |
| maruLAm iruL | darkness due to ignorance; Hence, this disciple does not have to go to | gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum |
| Mathagathu | top of his disciple (sishyan) head that | gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum |
| matrondrai | benefits like wealth, etc., (and such earthly desires) | gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE |
| matRu | other(s) | gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE |
| meen enavE | (they would), like the state of a fish | gyAna sAram 3 – Anai idar |
| mei poruLum | The true and inner meaning of | gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin |
| mEru | mountain that is a huge mountain with umpteen number of precious gems | gyAna sAram 11 – than ponnadi |
| meynnalamAm thEril poRuththaRku aridhu eninum | but on further reasoning, it would be clear that these sufferings are due to emperumAn’s immense love, just like a | gyAna sAram 21 – Arap perunthuyarE |
| mILAp | which is a place of no return | gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth |
| mugil vaNNan | is the one who has the colour of dark rain bearing clouds | gyAna sAram 8 – muRRap buvanam |
| munnIr kadal | the ocean with three types of water | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| muRan azhiya | was destroyed his mighty valor | gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr |
| muRRa buvanam ellAm uNda | the one how swallowed all worlds without any trace and keep them in HIS stomach | gyAna sAram 8 – muRRap buvanam |
| naadhan thanadhu | emperumAn. | gyAna sAram 2 – naragum suvargamum |
| nadhalilAdhu | incessantly | gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha |
| nalla pudhalvar | One who has a great son | gyAna sAram 19 – nalla pudhalvar |
| nALum ulagai naliginRa vALarakkan | there is a person who tortures everyone in the world daily, has a sword called “chandrahAsam” | gyAna sAram 10 – nALum ulagai |
| namakku | has given to the devotees like us | gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum |
| namakku | does not have any knowledge at all; Such persons will be | gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl |
| naNiduvar | will reach | gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum |
| nANmalarAL kOnai | the consort (husband) of srI mahAlakshmI (nAN | gyAna sAram 2 – naragum suvargamum |
| naraganRO | will be hell | gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth |
| Naragum | sufferings (literal meaning is ‘hell’) | gyAna sAram 2 – naragum suvargamum |
| nAraNanum | and who is also known as sriman nArAyaNan | gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum |
| neeril | of water | gyAna sAram 3 – Anai idar |
| neethu | to get rid of | gyAna sAram 1 – Una udal |
| nenjchaththu iruppu | and stays in the heart of the people | gyAna sAram 9 – Asil aruLAl |
| nenju | in the heart of | gyAna sAram 37 – poruLum uyirum |
| neRi | means | gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum |
| neruppai vidAdhE kuzhavi vizha varundhinAlum | a child that wants to touch the fire due to its brightness, not knowing the bad effects of touching fire and cries that it is unable to touch the fire, because | gyAna sAram 20 – viruppuRinum thoNdarkku |
| nIkkamilA | who never want to get separated | gyAna sAram 3 – Anai idar |
| nilai | such is the state of | gyAna sAram 3 – Anai idar |
| nilam | land that is rich and fertile, | gyAna sAram 19 – nalla pudhalvar |
| ninRa punal | its dwelling water, which is its’ very sustenance, then | gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum |
| nIsar | they are the lowest of the lowest people | gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum |
| nugarum | to enjoy | gyAna sAram 1 – Una udal |
| nugarvArkku | for experiencing, (such that) | gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth |
| Oda | dispels | gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum |
| ondru | one(s) | gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE |
| onn | the beautiful | gyAna sAram 1 – Una udal |
| onRiduga viNNavar kOn selvam ozhinthiduga | There is a lot of wealth in this world, like that of the devas (Indiran, etc), which keep coming and going at any point in time and is not the same always | gyAna sAram 17 – onRiduga viNNavar |
| Oona | made of flesh, and | gyAna sAram 1 – Una udal |
| oppil | matchless | gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl |
| oru mIn | (just like the action of) a fish | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| oru nAngu vEdham | the incomparable vEdhAs that include rig, yajur, sAma and atharvana | gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin |
| oru poruLA | as worthy. | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| paarpadhanmun | (the above were) before the Lord’s grace was understood by us (before He saw us), | gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum |
| paarthuiruthal | is to expect | gyAna sAram 2 – naragum suvargamum |
| padiyin mEl nIr kozhuvum ARugaLin | The state of these devotees is the same as the rivers flowing on this earth, filled with water | gyAna sAram 15 – kudiyum kulamum |
| pala kaRRum | and appear to be learned | gyAna sAram 13 – paNdE uyir anaiththum |
| paNdE uyir anaiththum | Do the conscientious objects who forever | gyAna sAram 13 – paNdE uyir anaiththum |
| Pangayathai | A lotus flower, if it | gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum |
| pangkayath thAL nAyagaRkE | have been a happy servant to the lakshmi nAthan, | gyAna sAram 13 – paNdE uyir anaiththum |
| paNigatku | subsequently do kainkaryam at paramapadham | gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl |
| paran anRu enRu | as a person who is not perumAL | gyAna sAram 34 – paRRu guruvai |
| paRRil | and if he considers it as an action that would yield good karma | gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr |
| paRRu guruvai | If a person disregards his AchAryan, who is the person to surrender to | gyAna sAram 34 – paRRu guruvai |
| pArthanaimunkaathapiraan | (that is, before) lord Krishna protected Arjuna inkurukshEthra war by giving him and us, thebhagavadgItha. | gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum |
| pArvai | Their vision serve as | gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku |
| patrartru | without any hold to other desires or ways | gyAna sAram 1 – Una udal |
| pazhi thURRil | were to say that these people go after a human instead of going after perumAL | gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku |
| pazhuthaal | which if ripens | gyAna sAram 1 – Una udal |
| pErum niRamum ellAm | and going by different names, colors like red, white, black, etc., seemingly with many differences | gyAna sAram 15 – kudiyum kulamum |
| perumEluladho | and that there is no better benefit than | gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE |
| petraperumpetrin | having gotten that great benefit (of serving Him) | gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE |
| pIdudaya | great | gyAna sAram 30 – mAdum manayum |
| piRandhu padu nIL thuyaram pin | as their karmA will be destroyed in this birth, like a cotton ball in fire | gyAna sAram 22 – udaimai nAn |
| pirindha | gets separated from | gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum |
| pirivum | (are respectively when) separated from and | gyAna sAram 2 – naragum suvargamum |
| piriyAmaiyumAi | united with | gyAna sAram 2 – naragum suvargamum |
| pol | like / similar to | gyAna sAram 2 – naragum suvargamum |
| pon piRazhum mEruvAy koLLum | accepts it like sparkling with gems, similar to | gyAna sAram 11 – than ponnadi |
| pongu sudar | its scorching bright rays | gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum |
| poR kunRu mudhal | including the likes of the beautiful thirumalA hill which is in | gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum |
| pORRil | if they were euphemize them | gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku |
| poruLum | their wealth | gyAna sAram 37 – poruLum uyirum |
| poruvariya | and is the one and only place | gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth |
| pozhil | beautiful gardens | gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum |
| pU madandhai kELvan than | by rAman, who is the husband of the periya pirAtti. | gyAna sAram 10 – nALum ulagai |
| Pudaitha | has buried / kept some “treasure” under | gyAna sAram 34 – paRRu guruvai |
| pugalum | their place of dwelling | gyAna sAram 37 – poruLum uyirum |
| pundarIgai | pirAtti, the one born in a Lotus flower and | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| punmayEyAm | are not praises but only an insult | gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku |
| puranda mAthirathAl | shaking and swaying left and right (will not) | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| pUvin misai AraNangin kELvan | Instead, every thing and everyone is the servant of the husband of srI mahA lakshmi, sitting on the lotus flower | gyAna sAram 16 – dhEvar manisar |
| sAdhagam | “sAdhagam” bird that just looks out for rain water and drinks it directly when the rain pours,(If there is no rain, it does not drink any other water and dies off. | gyAna sAram 2 – naragum suvargamum |
| sAdhangkaL nAnkinOdum sangkathamAm | and are split in to four types of varNams and brAhmaNar, King, Businessmen, agriculturist (referring to the fourth sect) and everyone is expected to follow these in unison. | gyAna sAram 14 – bUthangkaL aindhum |
| sAla urum | The most appropriate thing to do for | gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL |
| sAla virumbum | who very much like | gyAna sAram 9 – Asil aruLAl |
| sangkudaiya sundharanukku | and the very beautiful conch | gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth |
| sediyAr | mugs a person | gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku |
| seithavangal | penances that are done with a lot of strain on one’s body | gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum |
| sellAr | place where clouds congregate | gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum |
| sen neRiyum | the divine path (archirAdhi) that leads to such a wonderful paramapadham, These aforementioned things are nothing but | gyAna sAram 30 – mAdum manayum |
| sERAr aravindham sEvadiyai | feet, which are like the red lotus which blossoms in the mud, | gyAna sAram 12 – mARAy iNaindha |
| seRidhal seyyA | does not make his guru happy by not obeying him and doing service unto him and | gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum |
| seyalum | their deeds as | gyAna sAram 37 – poruLum uyirum |
| seyvanavum | do other good deeds (for getting good karma), | gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum |
| sharanAgathi | sharanAgathi (total surrender) that is being done at the lotus feet of sriman nArAyaNan. One of the salient points of it are that | gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr |
| sharaNAgathi | path of total surrender unto sriman nArAyaNan; | gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin |
| sindhanai seiginRa | that is being medidated upon | gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha |
| sirai | a prison | gyAna sAram 1 – Una udal |
| sIrthuvaraimannan | (After) the ruler of the great Dwaraka, The SupremeLord Krishna | gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum |
| sonnadhaR pin uNdO? Thuyar | After saying that HE is your savior, can you really worry about karmA or any associated suffering? No! | gyAna sAram 23 – Uzhi vinaik kuRumbar |
| sudarththigiri | the resplendent discus | gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth |
| surudhiyAm | is equivalent to vEdhas themselves. | gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku |
| suvaithArkku | ONE who drank | gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku |
| suvargamum | and happiness (literal meaning is heaven) | gyAna sAram 2 – naragum suvargamum |
| sUzh | and are surrounded by | gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum |
| thaane vizhum | would fall automatically, | gyAna sAram 1 – Una udal |
| thadAdhE ozhiyumO thAy? | a mother (similar to emperumAn) would only push the child away from the fire, wouldn’t she? | gyAna sAram 20 – viruppuRinum thoNdarkku |
| thALE | lotus feet | gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin |
| thALil porundhAdhAr uLLaththu | Even though people do not hold the feet of rAmA in their heart | gyAna sAram 10 – nALum ulagai |
| tham udambaip pArththu | with the worldly people who are proud of the | gyAna sAram 13 – paNdE uyir anaiththum |
| thAmaraiyAL nAyagan than | husband of pirAtti, aka perumALs is the only | gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl |
| thAn | the very same sun that once helped the lotus to bloom, would now | gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum |
| thAn aRiya | with perumAL knowing about the fact that they no longer associate. | gyAna sAram 18 – InamilA anbar |
| than Ariyan pAl | if HE sees that a person has no attachement / affection towards his AchAryan, | gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum |
| than iraivan | one’s AchAryan, who showed the path of sharanAgathi. He is one’s god. Such an AchAryan’s | gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin |
| than kaiporuL | money in hand | gyAna sAram 34 – paRRu guruvai |
| than ponnadi anRi maaRRonRil | nothing except the beautiful feet of sriman nArAyANan, without being concerned about other benefits, | gyAna sAram 11 – than ponnadi |
| than thAL | His divine lotus feet on | gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum |
| than thALil adaindhavarkkum uNdO? | about sriman nArAyaNa being the owner and fall at HIS lotus feet as their sole refuge would not have any concerns at all about the risks and rewards of karmA | gyAna sAram 22 – udaimai nAn |
| thAN uvandhu koLLAn | sriman nArAyaNa will not accept it with HIS hearts content | gyAna sAram 12 – mARAy iNaindha |
| thanakku engnganE seydhidinum | However the Kainkaryams done to Perumal | gyAna sAram 8 – muRRap buvanam |
| thanAriyan poruttA | none other than his AchAryan’s, who | gyAna sAram 37 – poruLum uyirum |
| thanaruLAL | out of His infinite compassion | gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL |
| thandha | The one who showed it who is none other than | gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin |
| thandhavanE | one’s guru (AchAryan) who revealed the meanings of the | gyAna sAram 30 – mAdum manayum |
| thAnE | such a great | gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL |
| thAnugandha kOlam | idol form in which HE gladly manifests, | gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum |
| thappil | no imperfections in knowledge and practical implementation of the knowledge | gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl |
| thAzhvu seyyA anbar | The people with great bhakti, who seek for | gyAna sAram 11 – than ponnadi |
| thEdi thirivAn aRRu | Such is the act of these two persons that are similar | gyAna sAram 34 – paRRu guruvai |
| thenAr | that oozes honey | gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL |
| thERi iruppArgaL | those who sternly believe in the fact that the | gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl |
| theruLum | their knowledge | gyAna sAram 37 – poruLum uyirum |
| thEsu poli | resplendent | gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl |
| thEsu poli viNNAttil | who is resplendent in srIvaikuntam | gyAna sAram 9 – Asil aruLAl |
| thI | fire to | gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku |
| thI manaththar thAmum | those who possess a ill heart and | gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum |
| thidamAga aRindhavan | One who knows for sure | gyAna sAram 22 – udaimai nAn |
| thIdhil | The faultless | gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin |
| thiladhamena | The characteristics of these devotees is that they consider the devotees of krishnA as holy as the thilakam that is smeared on one’s forehead | gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku |
| thirivAr thammai | and these great AchArya devotees wander everywhere. To such persons, if at all | gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku |
| thIrthammuyandruaaduvadhum | (we were doing these before) Take big efforts tobathe in rivers like Ganga, cauvery, etc., to cleanseourselves from sins, | gyAna sAram 5 – thIrtha muyandRAduvadhum |
| thirumadandhai kOn | One who is the King of srimahAlakshmi; Such people | gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum |
| thirumAlum | who is none other than sriman nArAyaNan | gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha |
| thirumAmagaL | and is known as periya pirAttiyAr | gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL |
| thiruppadhigaL ellAm | any of the 108 divya desams (divine abodes of sriman nArAyaNan in this earth) | gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum |
| thiruppolindha mArban | the one who has the shining periya pirAtti on HIS chest | gyAna sAram 20 – viruppuRinum thoNdarkku |
| thOLAr | the one with powerful shoulders that have | gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth |
| thoNdAm enath theLindha | with their clean hearts and having realized the truth, | gyAna sAram 13 – paNdE uyir anaiththum |
| thoNdar seyum pallAyiram pizhaigaL pArththirundhum | as srIman nArAyaNa does not pay heed to the karmas that HIS true devotees perform unknowingly | gyAna sAram 24 – vaNdu padi thuLaba |
| thonrudhalAl | incarnated as human | gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL |
| thudhiyAgum | it will only be deemed as a praise because it exhibits their AchArya bhakti even more | gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku |
| thuNiththavan thOLum thalayum | and this arakkan (rAvaNan’s) 10 heads and 20 shoulders were severed | gyAna sAram 10 – nALum ulagai |
| thurisatRu | the unblemished(thurisu is blemish/mistake and | gyAna sAram 2 – naragum suvargamum |
| thURRAdhu | if they do not degrade / condescend | gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku |
| uchchiyAl ERkum ugandhu | will be very gladly accepted, that too with HIS head! | gyAna sAram 8 – muRRap buvanam |
| udaimai nAn enRum udaiyAn uyirai | sriman nArAyaNA, is the owner of the soul | gyAna sAram 22 – udaimai nAn |
| udal | the body that is | gyAna sAram 1 – Una udal |
| udambum | their body | gyAna sAram 37 – poruLum uyirum |
| ugandhittadhu aNu eninum | when offering anything to sriman nArAyANan, be it even as small as an atom | gyAna sAram 11 – than ponnadi |
| ulagar | the worldly people | gyAna sAram 39 – alagai mulai suvaithArkku |
| ulagaththu | paramapadham where is the King is none other than the | gyAna sAram 27 – neRi aRiyAdhArum |
| ularthiyaRu | and destroy the life of lotus. Similarly the ONE who is | gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum |
| uLLaththu | the heart at the heart of us who | gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl |
| ulOgam ennum | as an idol made of a metal like “panchalOkam” etc | gyAna sAram 32 – mAnidavan ennum |
| uNNuvadhE | think about it incessantly about | gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL |
| uRavai | our relationship with them in any form should be | gyAna sAram 30 – mAdum manayum |
| uRavu uNdO? | ever have a relationship/contact? | gyAna sAram 13 – paNdE uyir anaiththum |
| utpodhindha | the stuff that is impregnated with these vEdhAs | gyAna sAram 31 – vEdham oru nAngin |
| UtRu nIr | Underground water and | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| uyar vIdum | the one and the only paramapadham and finally | gyAna sAram 30 – mAdum manayum |
| uyirum | their life (i.e., one’s soul) | gyAna sAram 37 – poruLum uyirum |
| Uzhi vinaik kuRumbar Ottaruvar enRanjchi | Past karmA will haunt and scare you | gyAna sAram 23 – Uzhi vinaik kuRumbar |
| vadamadhurai vandhuthiththAn enRum | and incarnated in the northern Madurai. | gyAna sAram 22 – udaimai nAn |
| vaigunthaththu | eternal abode known as srivaikuntam or paramapadham. | gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl |
| vaippenRu | deposit at | gyAna sAram 26 – thappil guru aruLAl |
| Vaithu | places | gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum |
| vAnaththavarkku | by the nithyasUris. | gyAna sAram 4 – matRondRai eNNAdhE |
| vaNdu padi thuLaba mArbinidai | The karmas we do against, perumAL who has a thiruthuzhAi garland adorned in his chest, which is full of honey bees that are crowding the thiruthuzhAi buds, | gyAna sAram 24 – vaNdu padi thuLaba |
| vAsa malarAL maNavALan | is the consort of pirAtti, who was born in a Lotus flower and it is this Emperuman | gyAna sAram 9 – Asil aruLAl |
| vazhippadudhal | and treat perumAL as his lone refuge. This act is similar to the act of a person who dismisses the | gyAna sAram 34 – paRRu guruvai |
| veedu arulum | will liberate and grant mOksham. | gyAna sAram 1 – Una udal |
| veezhum | perform sarangathi | gyAna sAram 1 – Una udal |
| veiyOn | the sun with | gyAna sAram 35 – enRum anaithuyiRkum |
| vEnkatam | in ThiruvEnkatam that | gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum |
| vErAga uLLAdhAr oN nidhiyai Indhidhinum | The people who do not regard it in their heads that if, they offer a great deal of wealth instead of seeking HIS | gyAna sAram 12 – mARAy iNaindha |
| vErichcharOrugai kOn | sriman nArAyaNan, the husband of periya pirAtti | gyAna sAram 21 – Arap perunthuyarE |
| vERonRai eNNAdhAR | to keep nothing apart from sriman nArAyaNaN and ask for nothing other than HIM | gyAna sAram 9 – Asil aruLAl |
| vErOr kayiRu kondu | indhirajith did not rely on brahmAsthram and tried to tie him more by petty ropes after losing confidence in the power of brahmAsthram | gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr |
| vEtRu nIr | Rain water, | gyAna sAram 6 – pundarIgai kElvan |
| vidhi | This is an order from the shAsthrAs | gyAna sAram 30 – mAdum manayum |
| vidil | If one gets separated from | gyAna sAram 3 – Anai idar |
| vidum | sharanAgathi would not come to a person’s rescue, rather fail him completely | gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr |
| villAr | bright, resplendent and | gyAna sAram 36 – villAr maNikozhikkum |
| vinai thogaikku | to destroy the sinful karmAs that | gyAna sAram 40 – alli malar pAvaikku |
| viNNAttil | (will be happy only) in Srivaikuntam | gyAna sAram 7 – thOLAr sudarth |
| viraiyAr thuzhAy alangkal mAri | thirumAl sriman nArAyANan, who has the fragrant | gyAna sAram 11 – than ponnadi |
| viruppuRinum thoNdarkku vENdum idham allAl | Even though a devotee desires non meaningful things, in the lieu of their well-being, | gyAna sAram 20 – viruppuRinum thoNdarkku |
| vitidugai | renounced without any trace. | gyAna sAram 30 – mAdum manayum |
| vitta padai pOl | Similarly, like the brahmAstharam that relieved hanuman | gyAna sAram 28 – sharanAgathi maRROr |
| vittArkku eLiyan vidAdhArkku aRivariyan mattAr thuzhAy alangkal mAl | To such people who have renounced worldly associations, the one with the holy thiruthuzhAi leaves that is oozing with honey, is easily accessible, but difficult to access for those who have not renounced. | gyAna sAram 18 – InamilA anbar |
| vittu | as small amount and | gyAna sAram 34 – paRRu guruvai |
| vizhukaade thaane | that very saraNAgathi | gyAna sAram 1 – Una udal |
| yArkum | people in all walks of life is to | gyAna sAram 38 – thenAr kamala thirumAmagaL |
| yAvaiyum allan ilagum uyir | or any other things in this world cannot have a name that is forever and cannot be identified with any such name. | gyAna sAram 16 – dhEvar manisar |
| yAvar | Such persons | gyAna sAram 29 – mandhiramum Indha |
జ్ఞానసారము 40
శ్రీః
శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః
శ్రీమతే రామానుజాయ నమః
శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః
అవతారిక
ఆచార్య భక్తి భాగవత దాసత్వము చాలా వివర్ముగా చెప్పబడింది . అంత చెప్పినప్పటికి లోకుల దృష్టిలో వీరు వింతగానే కనపడతారు. వడుగ నంబిగారి వృత్తాంతమును ఉదహరిస్తున్నారు . ఒక సారి శ్రీరంగములో శ్రీరంగనాధుల ఉస్తవము జరుగుతున్నది . శ్రీరంగనాధుల శోభా యాత్ర స్వామి రామానుజుల మఠము దగ్గరకు వచ్చింది . స్వామి రామానుజులు శిష్యులతో వీధిలోకి వెళ్ళి పెరుమాళ్ళను సేవించుకోవటానికి బయలు దేరుతూ చూడగా , ఆ గొష్టిలో వడుగ నంబి కనపడలేదు. స్వామి , ‘వడుగా !శ్రీరంగనాధులను సేవించుకోవటానికి రండి ‘ అనీ పిలిచారు. దానికి ‘ మీ పెరుమాళ్ళను సేవించుకోవటానికి వస్తే ఇక్కడ మా పెరుమాళ్ళ పాలు పొంగి పోతాయి ‘ అనారు వడుగ నంబి .
సమాన్యులకు ఈ కథ వింతగా తోచవచ్చు . శ్రీరంగనాధులను సేవించుకోవటము కంటే పాలు కాచడము అంత గొప్ప విష్యమా అనిపించవచ్చు ,అమ్ర్యాదగా మాట్లాదవచ్చు . భగవద్భక్తులు కూడా భగవంతుడిని కాక మానవమాత్రుడైన ఆచార్యులకు కైకర్యము చెస్తూ కాలము గడుపుతున్నారే ,ఆఖరికి మొక్షమునిచ్చే భగవతుదిని కూడా నిరాదరిస్తున్నారే అని అనుకోవచ్చు . ప్రతూత పాశురములో పై ప్రస్నలన్నిటికి సరీయిన జవాబులు ఇవ్వబడ్డయి .స్వామి అరుళాళ పెరుమాళ్ ఎంపెరుమానార్ భాగవత దాసుల గొప్పతన్నన్ని కూడా వివరించారు .
పాశురము
“అల్లి మలర్ పావైకు అన్ బర్ అడిక్కు అన్ బర్
సొల్లుం అవిడు సురుదియాం
నల్ల పడియాం మను నూర్కవర్ సరిదై పార్వై
సెడియార్ వినై తొగైకుత్ తీ”
ప్రతి పదార్థము
అల్లి మలర్ పావైక్కు = తామర పై వేంచేసి వున్న ,తామర వంటి శ్రీమహాలక్ష్మి అమ్మవారికి
అన్ బర్ = ప్రియమైన శ్రీమన్నారాయణుడి
అడిక్కు అన్ బర్ = శ్రీపాదమునకు దాసులు
అవిడు సొల్లుం = సరదాగా చెప్పే మాటలు
సురుదియాల్ = వేదమునకు సమానమవుతుంది
అవర్ సరిదై = వారి చరిత్రలు
మను నూర్కు = మను శాస్త్రమునకు
నల్ల పడియాం = మంచి ఉదాహరణగా ఉంటుంది
పార్వై = వారి చూపులు
సెడియార్ = బుధ్ధికి బాగా తుప్పు పట్టి వున్న
వినై తొగైకు = పాపాత్ములను తొలగదోయటానీకి
తీ = నిప్పు వంటిది అవుతుంది
వ్యాఖ్యానము
అల్లి మలర్ పావైక్కు..అన్ బర్ ..అడిక్కు అన్ బర్…. తామర పై వేంచేసి వున్న ,తామర వంటి శ్రీమహాలక్ష్మి అమ్మవారికి ప్రియమైన శ్రీమన్నారాయణుడు. భగవంతుడి శ్రీపాదములను చేరాలంటే అమ్మవారి పురుషకారము ఉండాలి . అందుకే శ్రీమహాలక్ష్మి అమ్మవారికి ప్రియమైన శ్రీమన్నారాయణా అనే ప్రార్థించాలి అని తెలియచేయటానికే ఇలా సంబోధించారు . శ్రీమహాలక్ష్మి అమ్మవారికి ప్రియమైన శ్రీమన్నారాయణుడి శ్రీపాదములపై ప్రేమ గలవారు …అనగా భగవద్భక్తులు ,భాగవతులు అని అర్థము .
సొల్లుం అవిడు సురుదియాం…….అలాంటి వారు సరదాగా మాట్లాడే మాటలలో వేద సారము ఉండటము వలన అవి శృతికి సమానము . గురుపరంపరా ప్రభావములో దీనికి సంబంధించిన ఉదాహారణలను చూడవచ్చు . ఉడయవర్ల వార్తలు, భట్టర్ వార్తలు , కూరత్తాళ్వాన్ వార్తలు, నంబిళ్ళై వార్తలు, తిరుక్కోళూర్ అమ్మాళ్ వార్తలు మొదలైనవాటిలో వేద వేదాంగములలోని అతి సూష్మమైన విషయాలు ప్రస్తావింపబడతాయి .“వాయ్ తందన కూరుదియో మఱై తంద వాయాల్” (నోటికి వచ్చింది చెపుతున్నావా శాస్త్రము ఇచ్చిన నోటితో !)అని కంబ రామాయణములో రాముడు లక్ష్మణుడితో అంటాడు . “పేడయయై పిడిత్తు తన్నై పిడిక్క వందడైంద పేదై వేడవనుక్కు ఉదవి సెయ్దు, విఱగిడై వెందీ మూట్టి పాడుఱు పసియై నోక్కి తన్ ఉడల్ కొడుత్త పైంపుళ్ వీడు పెఱ్ఱు ఉయరంద వార్తై వేదతిన్ విళుమిదు అన్ఱో?”( పెంటిని పట్టి తనను కూడా పట్టాలనుకున్న వేటగాడి ఆకలి బాధ తీర్చడముకోసము తానే మంటను చేసి అందులోకి దూకిన పక్షి చేసిన పని వేదసారము కదా! ). కంబ రామా యణములో శరణాగతి శాస్త్రమును వివరిస్తూ చెప్పిన విషయము ఇది . ఒక పక్షి నోటి నుండి వెలువడిన మాట వేద సారమైనది అని ఈకథను ఇక్క డ ఉదహరించారు .
నల్ల పడియాం మను నూర్కవర్ సరిదై…….. భగవద్భక్తుల నడత వారి చరిత్రలుగా స్థిరపడతాయి. అనగా మను శాస్త్రములో చెప్పిన విధముగా ఉంటాయి . ధర్మ శాస్త్రములు, వర్ణాశ్రమ ధర్మములు వారి నడతకు ఉదాహరణగా నిలుస్తాయి . వారిని అనుసరించే వారు కూడా అదే విధముగా ప్రవర్తిస్తారు . సామాన్యులకు ఈ విధానము నేర్చుకున్నా రాదు . అయినప్పటికి ధర్మశాస్త్రమును నేర్చుకోవటానికి ,అనుసరించటానికి ప్రయత్నము చేస్తారు . కావున పెద్దల నడవడి ఇతరులకు ఆచరణయోగ్యముగాను, శాస్త్రప్రమాణముగాను నిలుస్తుంది . దీనికి ఉదాహరణగా కంబరామాయణములో నుండి ఈ క్రింది పాశురమును ఉదహరించారు .
” ఎనైతు ఉళమఱై అవై ఇయంబఱ పాలన
పనైత్తిరన్ కరక్కరి భరదన్ సెయ్ గయే
అనైత్తడిఱం అల్లన అల్ల; అన్నదు
నినైత్తిలై, యెన్వయిన్ నేయ నెంజినాల్”
(కంబ రామాయణం, అయొధ్య కాండము , తిరువడి సూట్టు పడలం – 44)
ఈ మాటలు శ్రీరాముడు లక్ష్మణుని ఉధ్ధేశించి చెప్పినవి .
లోకమునకు విధి విధానములను నిర్ణయించినది వేదము .భరతుని ఆచరణ అన్యులకు ప్రమాణముగా నిలిచింది. భరతుడు ఆచరించనివి వేదములో చెప్పినప్పటికీ స్వీకరింప దగినవి కావు అన్న విషయాన్ని శ్రీరాముడు లక్షమణుని వివరిస్తున్నాడు అని కంబ రామాయణములో చెప్పారు .
పార్వై సెడియార్ వినై తొగైకుత్ తీ ……….భాగవతోత్తములైన వారి దృష్టి అనాదిగా తుప్పు పట్టి పోయిన అజ్ఞానాన్ని తుత్తునియలు చేసి జ్ఞానాన్ని ఇవ్వగలదిగా చెపుతున్నారు.
భావము
శ్రీమహాలక్ష్మి నాయకుడైన శ్రీమన్నారాయణుని శ్రీపాదములపై భక్తి చేయు వారు ,మామూలుగా మాట్లాడు మాటలు ,వేదప్రమాణములుగా గ్రహించతగినవి . వారి ఆచరణ మనుశాస్త్రమును పోలి ఉంటుంది . వీరి ఆచరణ అసలుగాను శాస్త్రము పోలికగాను భాసిల్లుతుంది .వీరి చూపులు అనాది పాపములను దూదిపై పడ్డ నిప్పులాగా కాల్చివేస్తుంది . వీరి చూపు పడ్డ వారు పునీతులై జ్ఞానాందమును పొందుతారు అని చెప్పి అరుళాళ పెరుమాళ్ ఎంబెరుమానార్లు ఈ ప్రబంధమును పరిపూర్తి చేశారు .
అడియేన్ చూడామణి రామానుజదాసి
మూలము: http://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2015/05/gyana-saram-40-alli-malar-pavaikku/
పొందుపరిచిన స్థానము: http://divyaprabandham.koyil.org/
ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org
జ్ఞానసారము 39
శ్రీః
శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః
శ్రీమతే రామానుజాయ నమః
శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః
అవతారిక
పై పాశురముల సారము ఆచార్యల ఔన్నత్యమును తెలియజేయుట , అది తెలిసుకున్నవారు , ఆచార్యుని శ్రీపాదముల యందు భక్తి కలిగి వున్న వారు గొప్ప జ్ఞానులు. ఆ గురు భక్తిని తెలుసుకోలేని లోకులు వీరిని మీద ‘ భగవంతుడి కన్నా గురువునే గొప్పగా భావించి వారి వెనక తిరుగుతున్నారన్న ‘ నిందను మోపు వారికి ఈ పాశురములో జవాబు కనపడుతుంది . భగవంతుడి విషయములో ఆయన స్వరూప , రూప, విభవములను తెలుపు కథల యందు ప్రేమ కలిగియున్న భగవద్భక్తులు ఆచార్యుల గొప్పదనమును గ్రహించక , ‘ భగవంతుడి యందు కాక మానవ మాత్రుడైన ఆచార్యుల యందు ప్రేమను కలిగి వున్నారు ‘అని మాట్లాడే వారికి ఇక్కడ సమాధానము దొరుకుతుంది . ఆచార్యుల యందు భక్తి చేయువారిని నిందిస్తే ఆ నింద వారికి స్తుతియే అవుతుంది కాని నింద కాదు . ఇది నిందాస్తుతి అలంకారములాగా అమరుతుంది .
ఇక్కడ ఒక చిన్న కథను చూద్దాము .భగవద్రామానుజుల వారి కాలములో శ్రీరంగములో ఒక సారి శ్రీరంగనాధుల శోభాయాత్ర జరుగుతున్నది . రామానుజులతో పాటు ఎందరెందరో భక్తులు ఆ శోభాయాత్రనుకన్నుల పండుగగా తిలాకిస్తున్నారు . అందులో కొందరు పెరుమాళ్ళ ముందర భగవద్రామానుజుల శ్రీపాదములకు దాసోహాలు సమరపించి ముందుకు సాగుతున్నారు .ఆ ప్రాంతాన్ని పరిపాలిస్తున్న చోళమహారాజు సభలోఆస్తాన పండితులు సుభ్రమణ్యభట్టర్ ఆ దృశ్యాన్ని చూసి ‘ జీయరు స్వామి ఒక సందేహము తమరిని అడిగితెలుసు కోవాలను కుంటున్నాను ‘ అన్నారు. ‘అడగండి ‘మన్నారు రామానుజులవారు . శ్రీరంగనాధుల శోభాయాత్రజరుగుతుండగా కొందరు స్వామి ముందు తమరికి దాసోహములు సమర్పించి వెళుతున్నారు కదా! స్వామి ముందర నన్ను సేవిచ వద్దని తమరు చెప్పవలసి ఉండగా చెప్పనే లేదు . కారణమేమిటి? ‘ అని అడిగారు . అడగవలసిన ప్రశ్ననే అడిగారు . కాని మీరు అడగడమే ఆశ్చర్యముగా వుంది ‘ అన్నారు రామానుజులు . దానికి సుభ్రమణ్యభట్టర్ ‘ నాకున్న గొప్పతన మే మున్నది ‘ అన్నారు . దానికి ఆచార్యులు , ‘ మీరు రాజసభలో సేవ చేస్తునారు కదా! రాజానుగ్రహము కోరి వచ్చే వాడు ముందుగా రాజుగారి పాదుకలను తల మీద పెట్టుకొని తన రాజ భక్తిని చాటుకుంటాడు. అది చూసి మెచ్చిన రాజుగారు అతడి కోరికలను నెరవేరుస్తాడు . వాడి కోరికను నెరవేర్చింది పాదుకలు కావు . రాజు గారు మాత్రమే అలాగే ఇక్కడ భగవంతుడు మహారాజు , దాసుడు ఆయన పాదుకలు. భగవంతుడి కృపనుకోరేవారు పాదుకలైన దాసుడికి దాసోహములుసమర్పిస్తున్నారు . దాసుడి మీద ప్రేమ కలవారిపై భగవంతుడు ప్రేమను చూపిస్తాడు. ‘ అని రామానుజువారు సమాధానము చెప్పారు . ఇది విన్న ఆస్తాన పండితులు సుభ్రమణ్యభట్టర్ చాలా సంతోషించారు . ‘ తిరువిరుత్తం ‘ వ్యాఖ్యానములో ఈ విషయమును చూడవచ్చు
కావున భగద్భక్తి గలవారు అచార్య భక్తి గలవారిని తక్కువ చేసి మాట్లాడనవసరము లేదు. ఒక వేళ వారు దూషించినా అది వీరి విషయములో పొగడ్తయే కాని దూషణము కాదు అని ఈ పాశురములో నొక్కిచెపురున్నారు .
పాశురము
“అలగై ములై సువైతార్కు అన్ బర్ అడికన్ బర్
తిలద మెన తిరివార్ తమ్మై – ఉలగర్ పళి
తూఱ్ఱిల్ తుదియాగుం తూఱ్ఱాదు అవర్ ఇవరై
పోఱ్ఱిల్ అదు పున్మయేయాం”
ప్రతిపదార్థము
అలగై ములై = పూతన అనే రాక్షసి పాలను
సువైతార్కు = తాగిన కృష్ణునికి
అన్ బర్ అడిక్కు = భక్తులైన దాసుల శ్రీపాదములందు
తిలద మెన = నుదుటి బొట్టులాగా
తిరివర్ తమ్మై = ప్రవర్తించే పెద్దలను
ఉలగర్ = లోకులు
పళి తూఱ్ఱిల్ = భగవంతుడి యందు కాక మనుష్యులపై ఆసక్తి పెంచుకున్నారని నిందలు వేస్తే
తుదియాగుం = అది ఆ దాసుల భక్తిని తెలియపరిచేది కాబట్టి అది వీరికి పొగడ్తే అవుతుంది
అవర్ = ఆ లోకులు
తూఱ్ఱాదు = అలా నిందించని
ఇవరై =దాసుల భక్తులైన వీరిని
పోఱ్ఱిల్ = మంచి వారని పొగిడితే
అదు = ఆ పొగడ్త
పున్మయేయాం = నిందయే అవుతుంది
వ్యాఖ్యానము
అలగై ములై సువైతార్కు …...‘ అలగై ‘అంటే అబద్దము అని ఒక అర్థము . “వయ్యతుల్ అలగయ్యా వైక్కపడుం” అని తిరువళ్ళువర్ అన్నారు . రాక్షసి అని మరొక అర్థము .ఇక్కడ పూతనను ‘ అలగై ‘ అన్నారు .రేపల్లెలో కృష్ణుడు ఉండగా కంసునిచే పంపబడిన పూతన అనే రాక్షసి యశోద లాగా వచ్చి పసిబిడ్డను వడిలోకి తీసుకొని పాలను ఇచ్చే నెపముతో విషమును ఇచ్చిన విషయమును ఇక్కడ చెపుతున్నారు . కృష్ణుడు ఆమె దగ్గర పాలతో పాటు అమె ప్రాణాలనను కూడా ఒక్క సారే తాగేసాడు . ఇది ‘ అగలై ములై సువైతార్కు ‘ అని చెప్పబడింది . ఈ విషయముగా తిరుమంగై ఆళ్వార్లు , “పెఱ్ఱ తాయి పోల్ వంద పేయ్చి పెరు ములైయోడు ఉయిరైవఱ్ఱ వాంగి ఉండ వాయాన్” అని ,
“కణ్ణ్ సోర వెంగురుది వందిళియ వెందళల్ పోల్ కూందలాళై మణ్సోర ములైయుండ మామదలోయ్ ”. అని , అన్నారు .
స్వామి నమ్మాళ్వార్లు , “విదపాల్ అముదాగ అముదు సెయిదిట్ట మాయన్” అన్నారు .
అన్ బర్ అడిక్కన్ బర్…….. కృష్ణ చేష్టితాలతో మనసు కొల్లగొట్టబడిన భక్తుల శ్రీపాదముల యందు ప్రీతి కలిగియన్నవారు అని అర్థము . పూతన కృష్ణుడికి అవధ్యము కలిగించాలని వచ్చింది . కృష్ణుడు ఆమెను సమ్హరించాడు. ఈ చరిత్రను తలచుకున్న వాళ్ళు ,” తనకు అవధ్యము తలపెట్టిన పూతనను కృష్ణుడు సమ్హరించి మనకు మేలు చేసాడు కదా! ఆ రాక్షసిని ఆనాడు సమ్హరించక పోతే కృష్ణుడు మనకు దక్కేవాడా ! అని ఆయన కల్యాణగుణములకు దాసులై ఆయన మీద అపారమైన ప్రేమతో దాసాను దాసులవుతారు . అలాంటి వారి శ్రీపాదములను పట్టిన వారు ” అన్ బర్ అడిక్కన్ బర్ “
తిలద మెన తిరివార్ తమ్మై…… దాసులకు దాసులకు దాసులైన వారు లోకమునకే తిలకము వంటి వారని పెద్దలచే కొని యాడబడతారు. తిలకము మంగళకరము. అందు వలన దాసులకు దాసులకుదాసులైన వారి ఔన్నత్యము తిలకముతో పోల్చి కీర్తించ బడినది. దీనిని స్వామి నమ్మాళ్వార్లు “పయిలుం సుడరొళి” , “నెడుమార్కు అడిమై” తిరువాయిమొళిలో అనుభవించారు . స్వామి తిరుమంగై అళ్వార్లు పెరియతిరుమొళి “కణ్ణ్ సోర వెంకురుది” , “నణ్ణాద వాళవుణర్ ఇడైపుక్కు” పదిగములలో అనుభవించారు . స్వామి కులశేఖరఆళ్వార్లు పెరుమాళ్ తిరుమొళిలో “తేట్టరుం తిరల్ తేనిలుం” పదిగములో స్వామి తొండరడిపొడి ఆళ్వార్లు“మేం పొరుళ్ పోగ విట్టు” అనే పాశురములో ఈ భావమునే వ్యక్తీకరించారు .ఇది కాక ఇతిహాస పురానములలోను దీనికి సంభందించిన ఉదాహరణములు అనేకములు కనబడతాయి . శ్రీవచనభూషణములోని 226వచూర్ణికలోను ఈ విషయమును చూడవచ్చు.
ఉలగర్ పళి తూఱ్ఱిల్ తుదియాగుం……..ఇంతటి ఆచార్య నిష్ట గల భక్తులను కుల ,ఆశ్రమ భేధములను చూడక భాగవతులన్న ఒక్క విషయాన్నే పరిగణలోకి తీసుకొని , భగవంతుడి కన్నా ఎక్కువగాభాగవతులను సమ్మానించి , వారి వెవంట తిరుగుతున్నారని లోకులు నిందించినా ,ఆ నింద వారికి స్తుతిగానే అమరుతుంది.
తూఱ్ఱాదు అవర్ ఇవరై పోఱ్ఱిల్ అదు పున్మయేయాం……పైన పేర్కొన్న భక్తులు నిరంతరము భాగవత సేవలో ఉండటము వలన లోకుల లాగా కొన్ని నిత్యానుష్టానములు చేయనవసరము లేకున్నను,వీరిని చూసి సామాన్యులు కూడా నిత్యానుష్టానములు చేయకుండా మాని వేస్తారని చేయవలసి వుంది. అలాంటి సమయములో వాటిని సూష్మ పద్దతిలో చేయటము చూసి లోకులు ‘ నిత్యానుష్టానము బాగా చేస్తున్నారే ‘ అనిస్తుతించినా అది నిందలాగా అమరుతుంది .
అడియార్కు అడియార్…… భాగవతులకే కాక , లోకమునకే తిలకము వంటి వారని పెద్దలచే కీర్తించబడినవారు వీరు . అలాంటి వారిని లోకులు భగవంతుడిని వదిలి ఆయన దాసులకు దాసోహములుచేప్పుకుంటూ తిరుగుతున్నారని నిందిస్తే అది పొగడ్తగాను ,వారు పొగిడితే నిందగాను వీరికి అమరుట వలన వీరు ‘ అడియార్కు అడియార్ ‘ (దాసులకు దాసులు )అన్న మాట స్థిరపడుతున్నది.
వివరణ:
“శ్రీరామాయణములో రామ, లక్ష్మణ, భరత, శతృజ్ఞులు ధర్మము కోసము నిలబడిన వారు , ధర్మమునకు ఉదాహరణగా నిలిచిన వారు. నలుగురిలో శతృజ్ఞుడు మన పూర్వాచార్యులచే కీర్తించబడిన వాడు , ఎందుకనగా శతృజ్ఞుడు రామ భక్తుడైన భరతునికి దాస్యము చేసినవాడు. ఆయనకు సకల కైంకర్యములను చేసి ‘ అడియా ర్కడియార్ ‘ అన్న మాటకు ఉదాహరణగా నిలిచాడు.
“తొండర్ తొండర్ తొండర్ తొండన్ శఠకోపన్”, “అడియార్ అడియార్ అడియార్ ఎంకోకళ్” అన్న స్వామి నమ్మాళ్వార్ల మాటను ఇక్కడ గుర్తు చేసుకోవాలి . ఈ సందర్భములో స్వామి తిరుపాణాళ్వార్లు “అడియార్కు ఎన్నైఆట్పడుత్త విమలన్” అని , స్వామి తొండరడిపొడి ఆళ్వార్లు “అడియార్కు ఎన్నై ఆట్పడుత్తాయ్” అని , స్వామి పెరియాళ్వార్లు “అడియార్గళ్ ఎం తమ్మై విర్కవుం పెరువార్గళె” అని , స్వామి కులశేఖరాళ్వార్లు “తొండర్తొండర్గళానవర్” అని అన్నారు . పై ఉదాహరణలన్ని చూసినప్పుడు ఆళ్వార్లందరూ “అడియార్కు అడియార్” (దాసులకు దాసులుగా ) ఉండాలని కోరుకున్నారు అని బొధపడుతుంది . స్వామి అరుళాళ పెరుమాళ్ఎంబెరుమానార్, తమ ఆచార్యులైన స్వామి రామానుజులనే సర్వస్వమని భావించి కైంకర్యము చేసారు . “అన్ బర్ అడిక్కు అన్ బర్” , “తిలదం ఎన తిరివార్ ” అన్న ప్రయోగములు వారికి సరిగ్గా సరి పోతాయి .అందువలననే స్వామి అరుళాళ పెరుమాళ్ ఎంబెరుమానార్లు“తెరుళారుం మదురకవి నిలై తెళింధోన్ వాళియే”.అని కీర్తించబడ్డారు .
స్వామి తిరువరంగత్తముదనార్లు , స్వామి రామానునుజులను ఇలాగే భావించి తమ ఆచార్యుల మీద ప్రేమతో “రామానుజ నూఱ్ఱందాది’ ని రాశారు . అలాగే స్వామి పరాసర భట్టర్లు , నంజీయర్లకు కైంకర్యము చేసిన విషయము చరిత్రలో కనపడుతుంది .
స్వామి మణవాళ మామునులు స్వామి రామానుజులను గురించి “యతిరాజ వింశతి” , స్వామి ఎఱుంబియప్పా మణవాళ మామునులను గురించి “పూర్వ దినచర్య”, “ఉత్తర దినచర్య”, “వరవరముని శత కము ”, “వరవర ముని కావ్యం”, ”వరవరముని చంపు ” మొదలైనవి రాశారు . “సెరుకిల్లాదవర్గళుం ఆచార్య నిష్టైగళిల్ ఇరుప్పవరుం, శాస్తిర సారార్థంగళై అఱిందవరుం పణత్తాసై, పెణ్ణాసై ముదలియ ఆసైయఱ్ఱవర్గళుం, పెరుమయఱ్ఱవర్గళుం, అనైత్తు ఉయిర్గళ్ ఇడత్తిల్ అన్బు ఉడయవర్గళుం, కోబం, ఉలోబం ముదలియ కుఱ్ఱంగళై కదిందవగలుమాన మణవాళ మామునిగళిన్ అడియార్గళోడు అడియేనుక్కు ఎన్ఱుం ఉఱవు ఉండాగ వేణ్డుం” ( గర్వము లేని వారు ఆచార్య నిష్టలో ఉన్న వారు , శాస్త్ర సారములను తెలుసుకున్న వారు, సంపద మీద ఆశ లేని వారు ,స్ర్తీలోత్వము లేని వారు , పెద్దల పట్ల, సకల జీవుల పట్ల ప్రేమ గల వారు, కోపము, లోభము మొదలైనవి లేని వారు అయిన మామునుల శిష్యులతో ,దాసునికి నిరంతర సంబంధము ఉండాలని కోరుకుంటున్నాను. ) అన్నారు . అర్థాత్ ఆళ్వార్లు, ఆచార్యులు దాసులకు దాసులుగా వుండాలని కోరుకున్నారు.ఇదియే తెలుసుకోవలసిన సారమైన విషయము, ఈ ప్రబంధము యొక్క సారము .
అడియేన్ చూడామణి రామానుజదాసి
మూలము: http://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2015/04/gyana-saram-39-alagai-mulai-suvaitharkku/
పొందుపరిచిన స్థానము: http://divyaprabandham.koyil.org/
ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org
జ్ఞానసారము 38
శ్రీః
శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః
శ్రీమతే రామానుజాయ నమః
శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః
అవతారిక
‘ తప్పిల్ గురువరుళాల్ ‘ అనే 26వ పాశురము నుండి 37 వ పాశురమైన పొరుళుం ఉయిరుం దాకా ఆచార్య వైభవమును పలు కోణాలలో చెప్పారు . 26వ పాశురములో అచార్య అనుగ్రహము వలన చేతనుడు శ్రీవైకుంఠమును చేరుకోవచ్చనీ , 27 వ పాశురములో అచార్య శ్రీపాదములని ఆశ్రయించని వారు శ్రీవైకుంఠము ను చేరలేక జననమరణ చక్రములో పడి కొట్టుకొని దుఃఖితులవుతారని చెప్పారు . 29వ పాశురములో ఆచార్య కృపను పొందిన వారు సులభముగా అవరోధాలను అధిగమించి శ్రీవైకుంఠమును చేరుకోగలరని , ఆచార్యుని శ్రీపాదములను చేరనివారితో సంభందమును వదులుకోవాలని శాస్త్రము శాసిస్తున్నదని 30వ పాశురములో చెప్పి , 31వ పాశురములో వేదము మొదలగు ప్రమాణ గ్రంధములు , ఆచార్య శ్రీపాదములే పెన్నిధి అని , 32వ పాశురములో ఆచార్యుని సామాన్య మానవునిగా భావించే వారు నరకమునకు చేరుకుంటారని 33,34 పాశురములలో అందుబాటులో ఉన్న ఆచార్యుని తృణీకరించి దూరస్తుడైన భగవంతుడిని ఆశ్రయించాలను కోవటము అజ్ఞానమే అవుతుందని చెప్పారు. 35వ పాశురములో గురువు యొక్క అభిమానమునకు దూరమైనప్పుడు భగవంతుడు కూడా కోపగిస్తాడని , 36వ పాశురములో భగవంతుని వెతుకుతూ 108 దివ్యదేశములు తిరగనవసరము లేదు , వారందరు ఆచార్యుని శ్రీపాదములందే దొరుకుతారని చెప్పారు . 37వ పాశురములో సచ్చిష్యుడు తన ధనము, ప్రాణము ,ఆత్మ మొదలగు సమస్తము ఆచార్యునువిగా భావించాలి , అప్పుడు ఆయన శిష్యునికి అవసరమగు సంపద, ఆయుష్షు , ఆరోగ్యము, నివాసము , సద్బుధ్ధి మొదలగు సమస్తములను అనుగ్రహిస్తాడని స్వామి అరుళాళ పెరుమాళ్ ఎంబెరుమానార్లు చెప్పారు .
పెరియ తిరుమొళి 1-1-9 లో తిరుమంగై ఆళ్వార్లు ఇలా అన్నారు
“కులం తరుం సెల్వం తన్దిడుం
అడియార్ పడు తురాయిన ఎల్లాం
నిలం తరం సేయ్యుం నీళ్ విసుమ్బు అరుళుం
అరుళోడు పేరు నిలం అళిక్కుం
వలం తరుం మఱ్ఱుం తందిడుం
పెఱ్ఱ తాయినుమాయిన సెయ్యుం
నలం తరుం సొల్లై నాన్ కణ్దు కొణ్దేన్
నారాయణా ఎన్నుం నామం” (పెరియ తిరుమొళి 1-1-9).
ప్రస్తుత పాశురములో ‘ శ్రీమన్నారాయణ ‘ అని ఎవరైతె అంటారో వారికి అవసరమైనవన్నీ ఆయనే అనుగ్రహిస్తాడు . అలాగే ఆచార్యులు తన శిష్యునికి అవసరమైనవన్నీ అనుగ్రహిస్తాడు . కావున ఆచార్యులంటే భగవత్స్వరూపము , ఆయన మీద నిశ్చలమైన విశ్వాసమును కలిగి వుండటమే చేతనులకు ఉత్తారకము అని చెప్పి గ్రంధమును ముగిస్తున్నారు .
పాశురము
“తెనార్ కమల తిరుమామగళ్ కొళునన్
తానే గురువాగి తన్ అరుళాళ్ – మానిడర్కా
ఇన్నిలతే తొన్రుదలాల్ యార్కుం అవన్ తాళిణయై
ఉణ్ణువదే సాల ఉరుం”
ప్రతిపదార్థము
తెనార్ = తేనెలూరు
కమలం ఉడైయ = కమలము నివాసముగా కలిగి వున్న
తిరుమామగళ్ = శ్రీమహాలక్ష్మి
కొళునన్ = విభుడు
తానే = తనే
గురువాగి వందు = ఆచార్యుడై వచ్చి
తన్ అరుళాళ్ –= తన కృపచే
ఇన్నిలతే = ఈ భువిలో
మానిడర్కా = మనుష్యులను తీర్చిదిద్దుటకు
తొన్రుదలాల్ = నరుడై అవతరించటము వలన
యార్క్కుం = ఎవ్వరికైనా
అవన్ తాళిణైయై = వాడి శ్రీపాదములే
ఉణ్ణువదే = ఎప్పుడూ మనసులో నిలుపుకొనుట
సాల ఉరుం = తగినది
వ్యాఖ్యానము
“తెనార్ కమల తిరుమామగళ్ కొళునన్……..పిరాట్టి తామరలో ఉండుట వలన ఆమె స్పర్శచే ఆ తామరకు అందము పెరిగింది . తెనెలూరుతూ వుండటము వలన అందము ఇనుమడించింది . అలాగ తామర యొక్క అంద మును పెంచు అమ్మవారికి విభుడు అని శ్రీమన్నారాయణుని అందరూ కీర్తిస్తారు . ‘ తిరు ‘ అని పెరియ పిరాట్టి (శ్రీమహాక్ష్మి)కి పెరు .తిరుప్పావైలో ఆండాళ్ ‘తిరువే తుయిలెళాయ్ ‘అన్నది . ఆయన ‘ తిరు ‘ కి విభుడు .
తిరువుడయార్ తేవరెనిల్ తేవర్కుం తేవన్
” మరువు తిరుమంగై మగిళ్ నన్ కొళునన్ – ఒరువనే
అల్లోర్ తలైవరెనల్, అన్ బినాల్ మెయ్ మఱందు
పుల్లోరై నల్లరెణల్ పోం “
(మదురై తమిళ్ సంగములొని పండితులు తిరు న. అప్పన అయ్యంగార్ ) అని అన్నారు . దీని వలన అందరికంటేఅ ఉన్నతమైన వాడు శ్రీదేవి విభుడు అని తేటతెల్ల మవుతున్నది.
గురువాగి …….తన దైవ స్వరూపమును దాచి ఆచార్య స్వరూపములోనికి మార్చుకొని ఇక్కడికి రావటానికి కారణము ఏమిటంటే……
తన్ అరుళాళ్……తన అపారమైన కృప తప్ప మరే హేతువు కనపడదు
మానిడర్కా……చేతనులకు ఉపదేశించి దిద్దుబాటు చేయుటము కోసము మానవ రూపములో అవతరించి , శాస్త్రమునకు కట్టుబడి ప్రవర్తించారని అర్థము .
ఇన్నిలతే తొన్రుదలాల్…….పిల్లవాడు బావిలో పడిపోతే వెంటనే తల్లి కూడా బావిలోకి దూకినట్టు ఆత్మలు జననమరణ చక్రములో పడిపోయిన ఈ భూమిపై తాను అవతరించుట అని అర్థము.
యార్కుం……సమస్త జనులకు అనగా…కుల భేధము , స్త్రీపురుష భేధము , బ్రహ్మచారి -గృహస్తు అనే ఆశ్రమ భేధము మొదలగు వాటికి అతీతముగా…
అవన్ తాళిణయై ఉణ్ణువదే….వాడి శ్రీపాదములను ఆశ్రయించుట … ఇక్కడ “అవన్” అనుటలో పరమాత్మ సకల కల్యాణ గుణములు ఇమిడి వున్నాయి . ఆత్మలన్నింటికి నాయకుడుగా , ఆశ్రయింపదగిన వాడుగా , ఉపకరించు వాడిగా ఉండుట అని అర్థము. వాడే ఉపాయము, పురుషార్థము.’ ఉన్నువదే ‘ (ఆశ్రయించుటే)లోని ఏవకారముతో వాడు తప్ప మరొకరు లేరు అని నొక్కి చెపుతున్నారు .
సాల ఉరుం…….చాలా తగియున్నది…….పైన చెప్పినవన్నీ ఆత్మకు చాలా తగియున్నవి . ” శ్రీదేవి విభుడైన శ్రీమన్నారాయణుడు సంసార సాగరములో మునకలు వేయు జీవులను ఉపదేశము చేత వొడ్డుకు చేర్చుటకు ,అపారమైన కారుణ్యముతో తానే మానవ రూపములో ఆచార్యునిగా అవతరించారు . సమస్త జీవులకు నాయకుడై ఆశ్రయించదగిన వాడుగా ఉన్నాడు . వాడి శ్రీపాదములే సమస్త జీవులకు చేరవలసిన చోటు . అటువంటి వాడి శ్రీపాదములను చేరుటయే జీవాత్మల లక్ష్యముగా మనసులో తలచి ఆ మార్గముననే ప్రయాణించటము జీవాత్మలకు తగిన, తప్పనిసరి ధర్మమై వున్నది . ” కావున ఆచార్యులనగా భవద్స్వరూపమే తప్ప మరొకటి కాదు అన్న సత్యమును తెలిసి ఆయన శ్రీపాదములనే అందరూ ఆశ్రయించ వలసి వున్నదని ఈ పాశురములో తెలియజేస్తున్నారు.
అడియేన్ చూడామణి రామానుజదాసి
మూలము: http://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2015/04/gyana-saram-38-thenar-kamala-thirumamagal/
పొందుపరిచిన స్థానము: http://divyaprabandham.koyil.org/
ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org
జ్ఞానసారము 37
శ్రీః
శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః
శ్రీమతే రామానుజాయ నమః
శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః
అవతారిక
తన ధనము , ప్రాణము , దేహము అన్నీ ఆచార్యుని సొత్తుగా భావించే శిష్యుని హృదయములో శ్రీమన్నారాయణుడు కొలువై వుంటాడని స్వామి అరుళాళ పెరుమాళ్ ఎంబెరుమానార్లు ఈ పాశురములో చెపుతున్నారు .
“పొరుళుం ఉయిరుం ఉడంబుం పుగలుం
తెరుళుం గుణముం సెయలుం అరుళ్ పురింద
తన్నారియన్ పొరుట్టా చంగఱ్పం సెయ్బవర్ నెంజు
ఎన్నాళుం మాలుక్కు ఇడం”
ప్రతిపదార్థము
పొరుళుం = తన సంపద
ఉయిరుం = ప్రాణము
ఉడంబుం = దేహము
పుగలుం = నివాసము
తెరుళుం = బుధ్ధి
గుణముం = మంచి గుణములు
సెయలుం = తాను నిర్వహించే క్రియలు అన్నీ
అరుళ్ పురింద = తనపై కృపను చూపి శిష్యునిగా స్వీకరించిన
తన్నారియన్ పొరుట్టా = తన ఆచార్యులదిగా
చంగఱ్పం సెయ్బవర్ = భావించే వారి
నెంజు = హృదయము
మాలుక్కు = పరమాత్మకు
ఎన్నాళుం = ఎప్పటికీ
ఇడం = నివాస స్థానమవుతుంది
వ్యాఖ్యానము
పొరుళుం …..తన సమస్త సంపదను
ఉయిరుం …తన ప్రాణమును
ఉడంబుం …దేహమును
పుగలుం….తన నివాసమును
తెరుళుం…..తన బుధ్ధి కుసలత, జ్ఞానము మొదలైనవాటిని
గుణముం …..తన మంచి గునమునులను
సెయలుం …..తాను చేయు సమస్త క్రియలను
అరుళ్ పురింద తన్నామురియన్ పొరుట్టా…ఎంతో కృపతో తనకొ మంత్రోపదేశము చేసిన ఆచార్యులదిగా
చంగఱ్పం సెయ్బవర్ నెంజు….ఎప్పటికీ భావించే వారి హృదయము
ఎన్నాళుం మాలుక్కు ఇడం…… సర్వకాల సర్వావస్తలలోను భగవంతునికి ప్రీతికరమైన స్థానము ….. ఏ శిష్యుడు తన సమస్త పరికరములను తన ఆచార్యునిదిగా భావిస్తాడో అతని హృదయము భగవంతునికి సర్వకాల సర్వావస్తలలోను ప్రీతికరమైన స్థానము అవుతుంది అని ఈ పాశుర భావము . మధుర కవులు ” తేవు మత్తు అరియేన్” ,“అన్నైయాయ్ అత్తనాయ్ ఎన్నై ఆండిడుం తన్మయాన్ శఠకోపన్ ఎన్ నంబియే”, అని ఆచార్యులైన శఠకోపులే సమస్తమని విస్వసించినవారు . స్వామి అరుళాళ పెరుమాళ్ ఎంబెరుమానార్లు “తెరుళారుం మధురకవి నిలై తెళిందోన్ వాళియె” కీర్తింపబడ్డారు. ఆండాళ్ కూడా తమ ఆచార్యులైన విష్ణుచిత్తులే సమస్తమన్న విశ్వాసము కలిగి వుండింది. ఆమె తన నాచ్చియార్ తిరుమొళిలో “విల్లుపుదువై విట్టుతుచిత్తర్ తంగళ్ దేవరై వల్ల పరిసు వరువిపరేల్ అదు కాండుమే ‘ (నాచ్చియార్ తిరుమొళి 10-10).అన్న మాట ఇక్కడ గ్రహించతగినది .
అడియేన్ చూడామణి రామానుజదాసి
మూలము: http://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2015/03/gyana-saram-37-porulum-uyirum/
పొందుపరిచిన స్థానము: http://divyaprabandham.koyil.org/
ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org
జ్ఞానసారము 36
శ్రీః
శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః
శ్రీమతే రామానుజాయ నమః
శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః
అవతారిక
సచ్చిష్యునికి 108 దివ్యదేశములు , తన ఆచార్యుని శ్రీపాదములే అని ఈ పాశురములో చెపుతున్నారు.
పాశురము
“విల్లార్ మణికొళిక్కుం వేంకడ పొఱ్ కున్ఱు ముదల్
సెల్లార్ పొళిల్ సూళ్ తిరుప్పదిగళ్ ఎల్లాం
మరుళాం ఇరుళోడ మతగతు తన్ తాళ్
అరుళాలే వైత్త అవర్”
ప్రతిపదార్థము
విల్లార్ = ప్రకాశవంతమైన
మణి = రత్నములను
కొళిక్కుం = అనంతముగా ఇచ్చే
వేంకడం పొఱ్ కున్ఱు ముదల్ = అందమైన బంగారు కొండ తిరుమల మొదలు
సెల్లార్ = మేఘములచే ఆవరించబడిన
పొళిల్ = తోటలతో
సూళ్ = నిండిన
తిరుప్పదిగళ్ = దివ్యదేశములు
ఎల్లాం = అన్నీ
మరుళాం ఇరుళ్ = అజ్ఞానముచే అవరింపబడిన చీకటి
ఓడ = త్వరగా తొలగిపోవుటకు
మతగతు = శిష్యిని తల మీద
తన్ తాళ్ = తన శ్రీపాదములను
అరుళాలే = మహా కృపచేత
వైత్త = పెట్టిన
అవర్ = ఆచార్యులు వారే
వ్యాఖ్యానము
విల్లార్ మణికొళిక్కుం …… ” విల్ ” ప్రకాశము.’ ఆర్ ‘ అసమామైన . ” విల్లార్ ” అనగా అసమాన ప్రకాశావంతమైన మణులు .
నన్మణి వణ్ణనూర్ ఆవియుం కోళరియుం
పొన్ మణియుం ముత్తముం పూమరముం – పన్మణి
నీరోడు పొరుదుగళుం కానముం వానరముం
వేడుముడై వేంగడం (నాన్ముగన్ తిరువందాది -48)
అన్న పాశురములో యాళీ ( సింహము ఏనుగు కలిసిన రూపము ) సింహములను ,వెండి ,బంగారము , ముత్యములు ,మణులు మాణిక్యాలు , పూల చెట్లు ,గలగల పారే సెలయేరులు , అడవులు , కోతులు , వేటగాళ్ళతో నిండిన తిరువేంగడము (తిరుమల) అన్నట్టుగా ….
సెల్లార్ పొళిల్ సూళ్ .……… బాగా ఎత్తుగా వుండి మేఘములు ఈ కొండల మధ్యగా పోతూ వుంటే , ‘పైకి వెళితే మేఘాలను అందుకోవచ్చు కదా! ‘అని అనిపిస్తూ అందముగా ఆహ్లాదముగా కనిపిస్తున్న ….
వేంకడ పొఱ్ కున్ఱు ముదల్.…….. ప్రకృతి వనరులతో , సహజ సుందరముగా , ఆహ్లాదముగా , బంగారు కొండగా విరాజిల్లుతున్న తిరువేంగడము (తిరుమల)మొదలు ….
తిరుప్పదిగళ్ ఎల్లాం.……….పెరుమాళ్ళకు ఇష్టమైన 108 దివ్య దేశముల వరకు అన్నీ ముఖ్యమని భావించే ( ఆచార్య అనుగ్రహము కన్నా మిన్నఅని భావించే)
మరుళాం ఇరుళోడ .…. అజ్ఞానమనే చీకటినితొలగదోయటానికి
మతగతు తన్ తాళ్ అరుళాలే వైత్త అవర్..…….శిష్యుని అనుగ్రహించటానికి ఆచార్యులు తన శ్రీపాదాల శిష్యుని శిరస్సు మీద ఉంచడానికి కారణము , తన నిర్హేతుకమైన కృప తప్ప మరొక హేతువు కనపడదు . ఒక వేళ శిష్యుడు చేసే శుస్రూషలు కారణమా ? అంటే కాదు .కేవలము శిష్యుడి మీద తనకున్న ప్రేమ వలననే అనుగ్రహించారు . పరమాత్మ వేంచేసి ఉండే శ్రీవైకుంఠము , పాలకడలి, రామకృష్ణాది విభవావతారాలు , సమస్త వస్తువులలోను అంతరముగా నిలిచి వున్న అంతర్యామి, కోవెలలో వేంచేసి వుండే అర్చామూర్తి అనే ఐదు రూపములు అమరి వున్న తిరుమలను ఉదహరించడము వలన అవి అన్నీ ఆచార్యుల శ్రీపాదములకు సమము అని చెపుతున్నారు .అర్థాత్ ఇవన్నీ తనకు ఆచార్యులే అని శిష్యుడు గ్రహించాలి . శ్రీవచన భూషణములో ” పాట్టు కేట్కుం ఇడముం కూప్పిడు కేట్కుం ఇడముం కుదిత్త ఇడముం వళైత్త ఇడముం ఊట్టుం ఇడముం ఇవై ఎల్లాం వగుత్త ఇడమే ఎన్ఱు ఇరుక్క కడవన్ ” అన్న చూర్ణికను ఇక్కడ అన్వయించుకోవాలి.
పాట్టు కేట్కుం ఇడముం = పరమపదము
కూప్పిడు కేట్కుం ఇడముం = పాలకడలి
కుదిత్త ఇడముం = రామ, కృష్ణాది విభవావతారములు
వళైత్త ఇడముం = అంతర్యామిత్వం
ఊట్టుం ఇడముం = దేవాలయలలో వేంచేసివున్న అర్చారూపము
ఇవై ఎల్లాం = ఇవి అన్నీ
వగుత్త ఇడమే ఎన్ఱు ఇరుక్క కడవన్= అచార్యులే అని భావించాలి.
కావున శిష్యునికి ఆచార్య స్థానమే, పరమాత్మ వేంచేసి వున్న 108 దివ్యశములు అని చెపుతున్నారు .
ఇరామానుశ నూత్తందాది 106వ పాశురములో ఈ విషయాన్నే
ఇరుప్పిడం వైకుందం వేంగడం మాలిరుంచోలై ఎన్ఱుం
పొరుపుడం మాయనుక్కు ఎన్ బర్ నల్లోర్ అవై తన్నొడుం వందు
ఇరుప్పిడం మాయన్ ఇరామానుసన్ మనత్తు ఇన్ఱవన్ వందు
ఇరుప్పిడం ఎన్ఱన్ ఇదయతుళ్ళే తనకు ఇన్బుఱవే
అన్నారు తిరువరంగత్తముదనార్లు .
అడియేన్ చూడామణి రామానుజ దాసి
మూలము: http://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2015/03/gyana-saram-36-villar-manikozhikkum/
పొందుపరిచిన స్థానము: http://divyaprabandham.koyil.org/
ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org
జ్ఞానసారము 35
శ్రీః
శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః
శ్రీమతే రామానుజాయ నమః
శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః
అవతారిక
తనకు అందుబాటులో ఉన్న అచార్యునిపై విశ్వాసము లేక , ఆశ్రయించుటకు దూరస్తుడైన భగవంతుని ఇష్టపడు వారు బుధ్ధిహీనులని 33,34 పాశురాలలో చెప్పారు. ఈ పాశురములో గురువు మీద ప్రీతి లేని వారిని భగవంతుడు ఉపేక్షించక శిక్షిస్తాడని ఉదాహరణ సహితముగా చెపుతున్నారు.
పాశురము
ఎన్ఱుం అనైత్తుయిఱ్కుం ఈరం సెయ్ నారణనుం
అన్ఱుం తన్ ఆరియన్ పాల్ అంబు ఒళియిల్ నిన్ఱ
పునల్ పిరింద పంగయతై పొంగు సుడర్ వెయ్యోన్
అనల్ ఉమిళందు తాన్ ఉలర్తియఱ్ఱు
ప్రతిపదార్థము
నిన్ఱ పునల్ = తంకు ఆధారమైన నీటిని
పిరింద = వదలిన
పంగయతై = తామరపూవును
పొంగు సుడర్ = ప్రాకాశించే కాంతి వున్న
వెయ్యోన్ = వేడి కిరణములను ప్రసరించే సూర్యుడు
తాన్ = మునుపు ఆ పూవు వికసించుటకు కారణమైన వాడు
అనల్ ఉమిళందు = నిప్పులు కక్కి
ఉలర్తియఱ్ఱు = వాడిపోయేట్టు చేస్తాడు
ఎన్ఱుం = ఎప్పుటికీ
అనైత్తుయిఱ్కుం = సకల జీవరాశులకు
ఈరం సెయ్ = కరుణ చూపే
నారణనుం = నారాయణుడు
తాన్ ఆరియన్ పాల్ = తన ఆచార్యుని విషయములో
అంబు ఒళియిల్ = భక్తిలో లోపము ఏర్పడితే
అన్ఱుం = కోపముతో దహించి వేస్తాడు
వ్యాఖ్యానము
ఎన్ఱుం ………భూత,భవిష్యత్ , వర్తమాన కాలాలములనే త్రికాలాలలోను
అనైత్తుయిఱ్కుం………సకల ఆత్మలకు
ఈరం సెయి నారణనుం…….సదా కృపను చూపు నారాయణుడు…. ఇక్కడ నారాయణుడు అన్నప్రయోగము వలన జీవాత్మకు , పరమాత్మకు విడదీయరాని సంబంధమును తెలియజేస్తున్నది . నారములనగా సమస్త జీవరాశులు , అయనమనగా సమస్త జీవులకు అంతరమున, బాహ్యమున ఆధారమైన వాడు అని అర్థము . ఈ భావనను ఆండాళ్ ‘ “ఉందన్నోడు ఉరవేల్ నమక్కు ఇంగు ఒళిక్క ఒళియాదు” ( తిరుప్పావై 28) లో అన్నది . స్వామి తిరుమళిసై అళ్వార్ కూడా “నాన్ ఉన్నై అన్ఱి ఇలేన్ కండాయ్ నారణనే!!! నీ ఎన్నై అన్ఱీ ఇలై” అన్నారు . దీని వలన జ్ఞానమున్న ఆత్మలకు, జ్ఞాన శూన్యమై జడ పదార్థములైన నారములకు ప్రాణాధారమై లోపల ఉండి చేతనత్వము కలిగించు వాడు “నారాయణుడు” అని అర్థమును తెలుపుతున్నారు . సమస్త జీవులు చేయు దోషములను గుణములుగా స్వీకరించు వాడు , వశ్చలుడు , సమస్త జీవులపై కృపను చూపు వాడు“నారాయణుడు” అని ఆయన గుణములను తెలియ జేస్తున్నారు.
అన్ఱుం …….దండించు వాడు,కోపగించు వాడు అని అర్థము .“అన్ఱియ వాణన్” పెరియ తిరుమొళిలో (1275) కోపించిన అన్న అర్థములోనే చెప్పారు . ఆయన కృపా సముద్రుడు కాదా! ఆయనకు కోపము ఎప్పుడు వస్తుంది? అంటే ……
తన్ఆరియన్ పాల్ అన్ బు ఒళియిల్ …..…తన గురువుపై భక్తి లేని వారిపై కోపిస్తాడు . మునుపు “ఎట్ట ఇరుంద గురువై” , “పఱ్ఱు గురువై”, అన్న రెండు పాశురాలలో గురువుపై విశ్వాసము లేని వాడు, గురువును సామాన్యునిగా భావించి ,తన దైవముగా భావించని వాడిపై కోపిస్తాడు అని చెప్పారు. ఈ విషయముగా ఇక్కడ చక్కటి ఉదాహరణ ఇస్తున్నారు .
నిన్ఱ పునల్ పిరింద పంగయతై .……..లోకములోని జీవులన్నింటికీ ఆధారభూతుడైన సూర్యుడు తన ప్రకాశవంతమైన కిరణాల ద్వారా వేడిని వెలుగును ప్రసరింప చేస్తాడు . కొలనులోని తామరలను సూర్యుడు తన కిరణాలను ప్రసరించి వికసింపచేస్తాడు. అదే తామర నీటిని విడిచి బయట వుంటే ఆ సూర్యుడు ఏమి చెస్తాడో వివరిస్తున్నారు .
పొంగు సుడర్ వెయ్యోన్……కులశేఖరాళ్వార్లు “సెంగమలం అందరం సేర్ వెంగదిరోరుక్కల్లాల్ ” అన్నట్లుగా సూర్య కిరణాలు లేనిదే తామర వికసించదు. కృత్రిమమైన వెలుగును ప్రసరింపచేయటము ద్వార వికసింప చేయాలని ప్రయత్నించినా ఫలితము ఉండదు . తామర నీటిలో ఉన్నంత వరకు నీరు , సూర్యుని వేడి అది వికసించడానికి ఉపకరిస్తాడు . అదే సూర్యుని వేడి తామర నీటిని వదిలి బయటకు వస్తే ………..
అనల్ ఉమిళందు తాన్ ఉలర్తియఱ్ఱు ……… సూర్యుడి ప్రతాపమునకు వాడి పోతుంది . అలాగే ఆచార్య భక్తి వున్న వాడిపై శ్రీమన్నారాయణుని కృప ఉంటుంది . ఆచార్య భక్తి లేని వాడిపై శ్రీమన్నారాయణుడు తన కోపమును ప్రదర్శిస్తాడు . ఈ ఉదాహరణ ఆచార్య భక్తి కలిగివుండటము ఎంత అవసరమో తెలియజేస్తున్నది . ఆచార్య భక్తి వున్న వాడికి శ్రీమన్నారాయణుని కృప వలన జ్ఞానము అభివృధ్ధి చెందుతుంది . ఆచార్య భక్తి లేని వాడికి శ్రీమన్నారాయణుని కృప లేక పోవటము చేత వున్న జ్ఞానము కూడా తొలగి పొయి అజ్ఞానిగా మిగులు తాడు . కావున మంత్రోపదేశము చేసిన ఆచార్యుని మీద భక్తి లేని వాడిని కరుణాసముద్రుడైన శ్రీమన్నారాయ ణుడు కూడ కరుణించక పోగా తన కోపమును చూపుతాడు . నీటిలో వున్న తామర వికశించడానికి కారణమైన సూర్యుడే , నీటిని వదలిన తామర వాడిపోవడానికి కారణమవుతాడు . ఆచార్య భక్తి ఉన్న శిష్యుడి జ్ఞానము అభివృద్ధి చెందడానికి ఉపకరించిన శ్రీమన్నారాయణుడే , ఆచార్య భక్తి లేని శిష్యుడిని జ్ఞాన శూన్యునిగా చేస్తాడు . ఈ సందర్భములో తిరువళ్ళువర్ చెప్పిన “ఉళరెనినుం ఇల్లారోడొప్పర్” అన్న వార్త అనుసంధానము చేసుకోవాలి . శ్రీవచనభూషణము చూర్ణిక -439లో “తామరైయై అలర్థ కడవ ఆదిత్యన్ తానే, నీరైప్పిరిందాల్ అత్తైఉలర్తుమాపోలే, స్వరూప వికాసత్తై పణ్ణుం ఈశ్వరన్ తానే ఆచార్య సంబంధం కులైందాల్ అత్తై వాడ పణ్ణుం “చూర్ణికై-439 ) అని చెప్పారు .
అడియేన్ చూడామణి రామానుజ దాసి
మూలము: http://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2015/02/gyana-saram-35-enrum-anaithuyirkum/
పొందుపరిచిన స్థానము: http://divyaprabandham.koyil.org/
ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org
జ్ఞానసారము 34
శ్రీః
శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః
శ్రీమతే రామానుజాయ నమః
శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః
అవతారిక
అతి సులభుడైన తన ఆచార్యుని చూసి ,తన వంటి మానవుడే కదా! అని భావించి, అనేక యోగములు , క్రియల ద్వారా మాత్రమే లభించే దుర్లభుడైన భగవంతుని కోసము పరుగులు తీయటము జ్ఞానశూన్యత అవుతుంది .
పాశురము
“పఱ్ఱు గురువై పరన్ అన్ఱు ఎన్ఱు ఇగళందు
మఱ్ఱోర్ పరనై వళిప్పడుదల్ – ఎఱ్ఱే తన్
కైపొరుళ్ విట్టారేనుం కాసినియిల్ తాం పుదైత్త
అప్పొరుళ్ తేడి తిరివాన్ అఱ్ఱు”
ప్రతిపదార్థము
పఱ్ఱు గురువై = ఆశ్రయణ సౌకర్యము గల ఆచార్యులను
పరన్ అన్ఱు ఎన్ఱు = ఈయన భగవంతుడు కాదు అని
ఇగళందు = భావించి
మఱ్ఱోర్ పరనై = వేరు దైవమును
వళిప్పడుదల్ = ఆశ్రయించుట
తన్ కైపొరుళ్ = తన చేతిలో వున్న ధనమును
విట్టు = అల్పమైనదిగా ,విలువ లేనిదిగా భావించి ,వదిలి వేసి
ఆరేనుం = పరులెవరైనా
తాం కాసినియిల్ = తమ ప్రాంగణములో
పుదైత్త = పాతిపెట్టారేమోనని
అప్పొరుళ్ = ఆ ధనమును (పాతరను )
తేడి తిరివాన్ = వెతుకుతూ తిరుగువాడి చేష్టల వంటిది
ఎఱ్ఱే = ఎంత పిచ్చితనమో కదా!
వ్యాఖ్యానము
పఱ్ఱు గురువై …..…తాను ఆశ్రయించిన ఆచార్యుడు తనకు అవసరమైనప్పుడు ఆదుకునే అవకాశము గలవారు, తన ఉన్నతిని కోరేవారు తనకు ఎల్లప్పుడు అందుబాటులో వారు.. .
పరన్ అన్ఱు ఎన్ఱు ఇగళందు.…….అటువంటి ఆచార్యుని భగవద్స్వరూపముగా భావించవలసి వుండగా ,అలా భావించక ఆయన మన వంటి మనవమాత్రుడే కదా! అని చిన్న చూపు కలిగి వుండుట…
మఱ్ఱోర్ పరనై వళిప్పడుదల్ .……..దుర్లభుడైన , పంచేద్రియముల అనుభవానికి అందని యోగముల వంటి కష్ట సాధ్యమైన క్రియల ద్వారా మాత్రమే లభించే మరొక దైవాన్ని తనకు రక్షకుడుగాను , తోడుగాను భావించి పూజించుట ….
ఎఱ్ఱే……..ఏవిటి? ….వీడు ఆశ్రయించ వలసిన, సులభుడైన ఆచార్యుని వదిలి , దుర్లభుడన వేరొక దైవాన్ని పట్టుకున్నడే అన్న బాధతో …..ఏవిటి? … అంటున్నారు .
తన్ కైపొరుళ్ విట్టు..…….తన చేతిలోని వస్తువును వదిలి వేసి , కొంగుబంగారాన్ని పారవేసి ,
ఆరేనుం కాసినియిల్ తాం పుదైత్త….….ఎవరైనా భూమిలో మన కోసము ధనమును పాతర వేసి వుంచారా! అని వెతుకుట వంటిది.
అప్పొరుళ్ తేడి తిరివాన్ అఱ్ఱు..……ఎవరో పాతర వేసిన ధనమును తాననుభవించాలని భూమిని త్రవ్వి వెతుకుట ఎంత పిచ్చితనము? అటువంటిదే కదా ఇతడు చేస్తున్న పని అని ఇక్కడ వృత్తి ఉదాహరణ చెప్పారు. అయ్యో ఎంత పిచ్చివాడు కదా! అని బాధ పడుతూ ఈ పాశురమును చెప్పారు .
శ్రీవచన భూషణములో “కై పట్ట పొరుళై కై విట్టు పుదైత్త పొరుళై కణిసిక్క కడవనల్లన్ ” అని ఈ పాశురములోని భావమును చెప్పారు .
అడియేన్ చూడామణి రామానుజ దాసి
మూలము: http://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2015/02/gyana-saram-tamil-34/
పొందుపరిచిన స్థానము: http://divyaprabandham.koyil.org/
ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org
జ్ఞానసారము 33
శ్రీః
శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః
శ్రీమతే రామానుజాయ నమః
శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః
అవతారిక
అందుబాటులో వున్న ఆచార్యుని సామాన్య మనిషిగా భావించి వదిలి వేసి అందుకోవటానికి కష్టమైన భగవంతుడిని కోరికలు తీర్చు వాడని భావించి ఆయనను వెదికే మూర్ఖుడు అని ఉదాహరణ సహితముగా ఈపాశురములో చెప్తున్నారు.
“ఎట్ట ఇరుంద గురువై ఇఱైఅన్ఱు ఎన్ఱు
విట్టు ఓర్ పరనై విరుపుఱుదల్ – పొట్టనత్తన్
కణ్ సెంబళితిరుందు కైతురుత్తి నీర్ తూవి
అంబుదత్తై పార్తిరుపాన్ అఱ్ఱు”
ప్రతిపదార్థము
ఎట్ట ఇరుంద = అందుబాటులో వున్న
గురువై = ఆచార్యుని
ఇఱైఅన్ఱు ఎన్ఱు =(తగిన వాడు ) నాయకుడు కాదని
విట్టు = ఉపేక్షించి
ఓర్ పరనై = చేరుకోవడానికి కష్టమైన భగవంతుని
విరుపుఱుదల్ = కోరుకోవటము
పొట్టన = గబుక్కున
త్తన్ కణ్ = తన కన్నులను
సెంబళితిరుందు =మూసుకొని
కైతురుత్తి నీర్ = దాహార్తిని తీర్చుకోవాటనికి ఉంచుకొన్న నీటిని
తూవి = పారబోసి
అంబుదత్తై = మేఘముల వైపు
పార్తిరుపాన్ అఱ్ఱు = నీటి కోసము చూసేవాడిలా ఉంటుంది
వ్యాఖ్యానము
ఎట్ట ఇరుంద గురువై……అందుబాటులో వున్న అనగా ఈ లోకములోనే ఉన్న అచార్యులని అర్థము. ఎప్పుడై నా ఆశ్రయించటానికి శులభుడు , రక్షించు వాడు , మనసుకు దగ్గరైన వాడు , ఆత్మొజీవనమునకు ఉపకరించు వాడు ,ఎప్పుడు ఏ సందేహము వచ్చినా నివృత్తి చేసే వాడు ఆచార్యుడు అని అర్థము .
ఇఱైఅన్ఱు ఎన్ఱు విట్టు……..ఈయన తగిన వాడు కాదని భావించి 31వ పాశురములో “శరణాగతి తంద తన్ ఇఱైవన్ తాళే ”( శరణాగతి శాస్త్రాన్ని ఇచ్చిన తన దైవము శ్రీపాదములే శరణము ) అన్న మాటకు విరుధ్ధముగా ఆచార్యుని తనకు దైవముగా భావించక, మనలాగా సామాన్య మానవుడని భావించుట .
ఓర్ పరనై విరుపుఱుదల్ …..ఎంతో ఉన్నతమై , పొందుటకు కష్టమైన భగవంతుని కోరుకొనుట వంటిది . అర్థాత్ శాస్త్రములు క్రమ పధ్ధతిలో అధ్యయనము చేసి తెలుసుకోవలసిన వాడు , ఆశ్రయించుటకు దూరస్తుడు అయిన భగవంతుని ఆశ్రయించాలని భావించుట . ఇది ఎలాంటిదంటే….
పొట్టన.……..అనాలోచితముగా , వెనక వచ్చె విపరీత పరిణామాలాను యోచించకుండా….
త్తన్ కణ్ సెంబళితిరుందు .……కళ్ళు మూసుకొని ముందు వెనక చూసుకోక..
కైతురుత్తి నీర్ తూవి..…….దాహము వేసినపుడు దాహార్తిని తీర్చుకోవడము కోసము భద్రపరచిన నీటిని నేలపాలు చేసినట్లు …..
అంబుదత్తై పార్తిరుపాన్ అఱ్ఱు….….ఆకాశములో మేఘాలను చూసి ,అవి వర్షిస్తే దాహార్తి తీర్చుకుందామని భావించుట . దీనిని “తొలిల్ల్ ఉవమం” అంటారు .అంటే చెసే పనిలో ఉపమానము చూపుట . ఆచార్యుని వదిలి భగవంతుని వైపు చూసేవాడు , చేతిలో నీటిని పారబోసుకొని ఆకాశములో మేఘాలవైపు చూసేవాడూ సమానమైన మూర్ఖులని నిరూపిస్తున్నారు . శ్రీవచభూషణము 449 లో “విడాయ్ పిఱందపోదు కరస్థమాన ఉధగత్తై ఉపేక్షిత్తు జీమూత జలదయుం, సాగర సలిలత్తైయుం, సరీ సలిలత్తైయుం వాపీ కూప పయసుకలయుం వాంజిక్క కడవన్ అల్లన్” ( దాహము వేసినప్పుడు కరస్థమైన నీటీని ఉపేక్షించి మేఘములలోని నీటి కోశము , సముద్రపు నీటిని , నదులు నీటిని , సరస్సులలో నీటిని , భావిలో నీటిని కోరుకున కూడదు )అని ఈ విషయముగా ప్రస్తావించి వున్నారు .
అడియేన్ చూడామణి రామానుజ దాసి
మూలము: http://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2015/02/gyana-saram-33-etta-irundha-guruvai/
పొందుపరిచిన స్థానము: http://divyaprabandham.koyil.org/
ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం– http://pillai.koyil.org