Daily Archives: February 19, 2019

thiruvAimozhi – 8.2.11 – pAdham adaivadhan

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SrI:  SrImathE SatakOpAya nama:  SrImathE rAmAnujAya nama:  SrImath varavaramunayE nama:

Full series >> Eighth Centum >> Second decad

Previous pAsuram

Introduction for this pAsuram

Highlights from thirukkurukaippirAn piLLAn‘s introduction

No specific introduction.

Highlights from nanjIyar‘s introduction

In the end, AzhwAr says “those who are experts in this decad will be freed from all defects such as avidhyA, karma etc and be the chief in the material realm and the spiritual realm”.

Highlights from vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s introduction

See nanjIyar‘s introduction.

Highlights from periyavAchchAn piLLai‘s introduction

See nanjIyar‘s introduction.

Highlights from nampiLLai‘s introduction as documented by vadakkuth thiruvIdhip piLLai

See nanjIyar‘s introduction.


pAdham adaivadhan pAsaththAlE maRRavan pAsangaL muRRa vittuk
kOdhil pugazhk kaNNan than adi mEl vaN kurugUrch chatakOpan sonna
thIdhil andhAdhi Or AyiraththuL ivaiyum Or paththu isaiyodum vallAr
Adhum Or thIdhilarAgi ingum angum ellAm amaivArgaL thAmE


Word-by-Word meanings (based on vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s 12000 padi)

pAdham – divine feet
adiavadhan – to reach
pAsaththAlE – due to the desire
maRRa – other matters
van – strong
pAsangaL – desires
muRRa – directly
vittu – giving up

(due to becoming detached from other desires)
kOdhu – defect
il – without
pugazh – having glories
kaNNan than – krishNa’s
adimEl – on divine feet
vaN – having great generosity (of documenting his pure actions)
kurugUrch chatakOpan – AzhwAr
sonna – mercifully spoken by
thIdhu – defect (of speaking about other matters)
il – without having
andhAdhi – in anthAdhi type [where end of one pAsuram relates to the beginning of the next pAsuram]
Or – unique
AyiraththuL – among the thousand pAsurams
Or – (like finding pearl in the ocean) unique
ivai – these
paththum – ten pAsurams
isaiyodum – with tune
vallAr – those who can practice

(in defects in the form of avidhyA (ignorance), karma (deeds), vAsanA (impressions), ruchi (taste), prakruthi sambandham (bodily bondage))
Adhum – any
Or – one
thIdhu – defect
ilarAgi – without having
ingum – in this material realm (as said in “thushyanthi cha ramanthi cha“, being fully engaged in enjoying emperumAn‘s qualities)
angum – in the spiritual realm (as said in “sOSnuthE sarvAn kAmAn“, being fully satisfied in enjoying all aspects in relation to emperumAn and being present exclusively for him)
ellAm amaivArgaL thAmE – will become complete in all aspects.

Simple translation (based on vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s 12000 padi)

Due to the desire to reach the divine feet of krishNa, the greatly generous AzhwAr directly gave up the strong desires towards other matters and mercifully spoke this unique decad among the unique, defect free, thousand pAsurams in andhAdhi type, on the divine feet of krishNa which are having defect free glories; those who can practice this decad with tune, will remain without any defect in this material realm and the spiritual realm, and become complete in all aspects.

vyAkyAnams (commentaries)

Highlights from thirukkurukaippirAn piLLAn‘s vyAkyAnam

See vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s translation.

Highlights from nanjIyar‘s vyAkyAnam

See nampiLLai‘s vyAkyAnam.

Highlights from periyavAchchAn piLLai‘s vyAkyAnam

See nampiLLai‘s vyAkyAnam.

Highlights from nampiLLai‘s vyAkyAnam as documented by vadakkuth thiruvIdhip piLLai

  • pAdham … – Due to the attachment towards reaching the divine feet, AzhwAr gave up strong attachments towards other matters completely; this is what is explained in this decad. He is not the one who gave all the attachments first and then desired for the divine feet; as said in mUnRAm thiruvandhAdhi 14 “mARpAl manam suzhippa mangaiyar thOL kaivittu” (as one’s mind goes towards SrIman nArAyaNa, one will get rid of the desire to embrace the shoulders of women”, due to attachment towards his divine feet, he eliminated these incidental worldly attachments.
  • kOdhil pugazh – The reason for the attachment towards his divine feet is his auspicious qualities. Defect for qualities is to be such that one can like them and other aspects as well [emperumAn‘s qualities are such that when one likes them, one will not like anything else].
  • kaNNan than adi mEl – The most generous AzhwAr mercifully spoke on krishNa who has such auspicious qualities.
  • thIdhu il … – Defect for a prabandham is to speak about matters other than bhagavAn. While SrI rAmAyaNam was meant to speak about SrI rAma’s history, it ended up speaking about the birth of subrahmaNya, narration of pushpaka vimAna etc; after saying mahAbhAratham to be “nArAyaNa kathAm imAm” (this is the story of SrIman nArAyaNa), it ended up narrating warfare strategies etc.
  • Or AyiraththuL ivaiyum Or paththu isaiyodum vallAr – Those who joyfully recite this decad among the unique thousand pAsurams.
  • Adhum Or thIdhu ilarAgi – Defects such as avidhyA etc will be removed. Though AzhwAr did not have any attachment towards worldly pleasures, he remained in this world to complete this prabandham; for those who recite those prabandhams, even such difficulty is not there.
  • ingum angum ellAm amaivArgaL thAmE – They will remain without any defects in both this realm and spiritual realm. In this world, they will remain content as said in mahAbhAratham “krutha kruthyA pradhIkshanthE” (Having performed everything required of them, they are eagerly awaiting yama, the deity of death); in paramapadham, they will remain without any defect as said in SrI rAmAyaNam ayOdhyA kANdam 31.25 “aham sarvam karishyAmi” (I will serve you both in all ways).
  • thAmE – [They need not depend on ISvara] They will be the chief for both material and spiritual realms.

In the next article we will enjoy the next decad.

adiyen sarathy ramanuja dasan

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शरणागति गद्य – चूर्णिका 7

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श्री: श्रीमते शठकोपाय नमः श्रीमते रामानुजाय नमः श्रीमद्वरवरमुनये नम:

शरणागति गद्य

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अवतारिका (भूमिका)

जैसा की पिछले चूर्णिका में बताया गया है, श्री पेरियवाच्चान पिल्लै प्रश्न करते है कि क्या हमारे द्वारा त्याग किया सभी कुछ हमारे लिए हानि नहीं है। वे प्रतिउत्तर में कहते है कि यह हानि नहीं है क्यूंकि भगवान स्वयं ही हमारे लिए सब कुछ है।

त्वमेव माता च पिता त्वमेव
त्वमेव बन्धुश्च गुरुस्त्वमेव
त्वमेव विद्या द्रविणं त्वमेव
त्वमेव सर्वं मम देव देव

विस्तारपूर्वक अर्थ

त्वमेव माता च पिता त्वमेव – त्वम – आप; एव -मात्र,  – और। एक पिता जो की बालक के जन्म के पश्चाद उसके कल्याण के विषय में कार्य प्रारम्भ करता है, उस पिता से भिन्न उसकी माता उस बालक की रक्षा और प्रेम उसके गर्भधारण से ही प्रारम्भ कर देती है। इसलिए प्रधानता माता की है। भगवान भी पिता है, पिता भी बालक की रचना में समान भागीदार है। हमारे संप्रदाय में सम्पूर्ण रचना भगवान द्वारा की गयी है, श्रीअम्माजी के द्वारा नहीं और इसलिए भगवान ही हमारी माता और पिता दोनों है।

त्वमेव बन्धुश्च – आप ही हमारे संबंधी हो। संबंधियों का साथ व्यक्ति को जीवन में अनुचित पथ पर जाने से रोकता है, उसका नियंत्रण करता है और सत्य पथ की और उसका मार्गदर्शन करता है। भगवान भी अंतरात्मा (आत्मा में विद्यमान) है। इसलिए वे भी जीव का मार्गदर्शन करते है और संबंधियों के समान पथप्रदर्शन है।

गुरुस्त्वमेव – आप ही आचार्य (गुरु) है। गुरु शब्द में “गु” अर्थात अंधकार और “रु” का अर्थ है नकारने वाला। अर्थात गुरु वे है जो अंधकार को नकारते है– अन्य शब्दों में वे प्रकाशित करते है। भगवान इस संसार में विद्यमान अज्ञान के अंधकार को हटाते है और मोक्ष प्रदान करते है इसलिए वे गुरु है। हमारे संप्रदाय में, वे ही प्रथम आचार्य हैजैसा की हमारी गुरूपरंपरा में उल्लेख किया गया है। वे हमें सभी प्रकार के साधन और सहायता प्रदान करते है जो हम में उन तक पहुँचने की रुचि उत्पन्न करती है – उन्होने वेद प्रदान किए (ज्ञान का स्त्रोत, जो चार भागों में विभाजित है- ऋग, यजुर, साम और अथर्व), शास्त्र, पुराण (पौराणिक विलेख जैसे विष्णु पुराण, गरुड पुराण आदि), इतिहास  (श्रीरामायण और महाभारत जैसे महाकाव्य) प्रदान किए, आलवारों और आचार्यों की रचना की यह बताने के लिए वेद, शास्त्र, पुराण, इतिहास, आदि में भगवान ने क्या कहा और किया है, हमें अपने दिव्य स्वरूप के दर्शन प्रदान किए (रूप जो अर्चा मूर्ति में दिव्यादेशों में देखा जा सकता है) –  भगवान ने ये सभी किया जिससे हम सांसारिक भोगो के दूर होकर भगवान तक पहुँचने की प्रेरणा प्राप्त करे। जैसा की पहले देखा गया है, वे हम में उन तक पहुँचने की चाह उत्पन्न नहीं करते अपितु एक बार हम वह चाहना स्वयं दिखावे तो वे उसे विकसित करते है और आगे बढाते है। वे वास्तव में एक महान शिक्षक है, गुरु

त्वमेव विद्या – आप ही हमारे लिए प्रचारित ज्ञान हैं। वे “ज्ञान” कैसे हो सकते है? वे वेदों के प्रदाता है जो वेद ज्ञान प्रदान करते है। क्यूंकी वेदों और वेदान्तों (उपनिषद, वेदों का अंतिम भाग) के विभिन्न भाग उनके नियंत्रण में है और वे ही इन वेदों द्वारा व्याख्यायित और प्रस्तावित तत्व है, इसलिए वे ही ज्ञान है।

द्रविणं त्वमेव – आप ही धन संपत्ति है। यहाँ संपत्ति से आशय मात्र धन से नहीं है अपितु वह सब वस्तु है जिनका हम आनंद लेते है– उदाहरण के लिए, माला, चन्दन का लेप, भोजन सामाग्री, संपत्ति आदि। और न केवल प्रत्यक्ष वस्तुएं अपितु अप्रत्यक्ष वस्तुएं भी संपत्ति है जैसे परभक्ति, परज्ञान, आदि (जो हमने चूर्णिका 5 में देखी है)। श्रीभगवान के उत्कृष्ट चरणकमल ही उन तक पहुँचने का मार्ग है और वे भी संपत्ति है।

त्वमेव सर्वं – जो भी अनकहा रह गया है वो सभी आप ही है।

मम देव देव –सब साधन त्याग कर आपके शरण हुआ हूँ, आप ही मेरे स्वामी हो मेरे नाथ हो। आप ही श्रीवैकुंठ में नित्यसुरियों और मुक्तात्माओं के स्वामी हो और आप मेरी भी नाथ हो।

आइए अब चूर्णिका 8 की और बढ़ते है।

– अडियेन भगवती रामानुजदासी

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