Daily Archives: August 2, 2018

thiruvAimozhi – 7.2.9 – en thirumagaL

Published by:

SrI:  SrImathE SatakOpAya nama:  SrImathE rAmAnujAya nama:  SrImath varavaramunayE nama:

Full series >> Seventh Centum >> Second decad

Previous pAsuram

Introduction for this pAsuram

Highlights from thirukkurukaippirAn piLLAn‘s introduction

No specific introduction.

Highlights from nanjIyar‘s introduction

In the ninth pAsuram, parAnguSa nAyaki’s mother sees the state of her daughter and says “I am not seeing an end to her suffering”.

Highlights from vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s introduction

Subsequently,  parAnguSa nAyaki’s mother says “I cannot fulfil the desire of my daughter who is captivated by the overwhelming love of you who are the divine consort of lakshmI, bhUdhEvi and nILA dhEvi”.

Highlights from periyavAchchAn piLLai‘s introduction

See nanjIyar‘s introduction.

Highlights from nampiLLai‘s introduction as documented by vadakkuth thiruvIdhip piLLai

See nanjIyar‘s introduction.


en thirumagaL sEr mArbanE! ennum ennudai AviyE! ennum
nin thiruveyiRRAl idandhu nI koNda nilamagaL kELvanE! ennum
anRuruvEzhum thazhuvi nI koNda Ay magaL anbanE! ennum
then thiruvarangam kOyil koNdAnE! theLigilEn mudivu ivaL thanakkE


Word-by-Word meanings (based on vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s 12000 padi)

en – my lady lord
thirumagaL – lakshmi
sEr – being united, as her desirable place
mArbanE – Oh one who is having the divine chest!
ennum – says;

(with that beautiful coupled state)
ennudai – for me
AviyE – Oh one who remained in my heart as the sustaining life!
ennum – says;

(in contrasting complexion to his divine form as said in thiruvAimozhi 10.10.6 “neela varai iraNdu piRai kavvi“)
nin – your
thiru eyiRRAl – with the divine tusk
idandhu – (submerging into the deluge, from the wall of the oval shaped universe) dug it out
nI – you
koNda – kept as your beloved one
nila magaL – SrI bhUmip pirAtti
kELvanE – matching consort!
ennum – says;
anRu – when the bulls were placed as a challenge
uru – the bulls which roared like the thunder causing fear
Ezhum – seven
thazhuvi – (effortlessly as done with the beloved ones) embraced
nI – you
koNda – accepted like finding and keeping a treasure
Ay magaL – nappinnaip pirAtti who appeared in a matching clan for you
anbanE – Oh one who has fixed affection!
ennnum – says;

(just as you manifested your love towards all of them, to favour my daughter)
then – well protected
thiruvarangam – SrIranga kshEthram
kOyil – as the abode
koNdAnE – Oh one who acknowledged!
ivaL thanakku – for her
mudivu – means to end her suffering
theLigilEn – I am unaware.

Simple translation (based on vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s 12000 padi)

My daughter says “Oh one who is having the divine chest which is the desirable abode of lakshmi, my lady lord, where she is united with you!” She says “Oh the matching consort of SrI bhUmip pirAtti who you dug out with your divine tusk and accepted as your beloved one!” She says “Oh one who has fixed affection for nappinnaip pirAtti who appeared in a matching clan for you and was accepted by you like finding and keeping a treasure, by embracing the seven bulls  which roared like thunder, causing fear when they were placed as a challenge!” Oh one who acknowledged the well protected SrIranga kshEthram as your abode! I am unaware of the means to end her suffering.

vyAkyAnams (commentaries)

Highlights from thirukkurukaippirAn piLLAn‘s vyAkyAnam

See vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s translation.

Highlights from nanjIyar‘s vyAkyAnam

See nampiLLai‘s vyAkyAnam.

Highlights from periyavAchchAn piLLai‘s vyAkyAnam

See nampiLLai‘s vyAkyAnam.

Highlights from nampiLLai‘s vyAkyAnam as documented by vadakkuth thiruvIdhip piLLai

  • en thirumagaL sEr mArbanE ennum – She is asking “Am I losing my result due to lack of purushakAram [pirAtti as the one who recommends to emperumAn for us]?” Here, the “en” (my) is not meant for viSishta (entity) but on viSEshaNa (attribute); that is, it is meant for thirumagaL (pirAtti) and not for mArban (one who holds her on his chest). ananthAzhwAn named his daughter “en thirumagaL“. bhattar prayed to perumAL “consider me in your divine heart as one who came along with pirAtti as sthrI dhanam (a servant maid who is gifted along during marriage); I too will think about you as ‘he (emperumAn) is dear to our nAychchiyAr’ and hence we should think that you are ‘azhagiya maNavALap perumAL‘ (the lord who is the most beautiful bride groom)”.
  • sEr mArbanE – In the rahasyam [secret dhvaya mahA manthram], this indicates the nithya yOgam [“math” which indicates their eternal togetherness]; only if she separates for a moment, is there a  reason for the delay in my result? It was mercifully said “bhattar called nanjIyar to hear from him some pAsurams which he could recite in front of perumAL subsequently; he was eating when nanjIyar starts reciting this decad; while reciting this pAsuram, nanjIyar mercifully recited ‘en thirumagaL sEr mArbanE ennum ennuadai AviyE ennum’ without any break in between; hearing that, bhattar stopped eating, cried out ‘SrIranganAtha’ and mercifully lay down on the mattress” [When recited together, it implies that parAnguSa nAyaki‘s life sustaining entity is SrIman nArAyaNan, instead of seeing the two phrases independent of each other. bhattar becomes overwhelmed in emotions thinking about how nanjIyar presented the subtle truth in his recital]. nanjIyar mercifully said “I became frightened seeing bhattar’s state, wondering if he attained the divine feet of bhagavAn“.
  • ennudai AviyE ennum – For AzhwAr, the vital air is not the sustaining force but the divine couple. Oh one who remains my sustaining life, being the one who is having SrI mahAlakshmi on your chest!
  • nin … – Isn’t it natural for you to even transform your stature to fulfil the desire of your beloved one? Can you gain acceptance of SrI bhUmip pirAtti, only by caring for her wealth? “thiru” in “thiru eyiRu” indicates the beauty of your tusk.
  • idandhu nI koNda – The one you dug out and accepted. Oh one who is dear to SrI bhUmip pirAtti!
  • anRu … – Could you, who helped long ago, not help now? Here “anRu” indicates the [helpless and loving] state of nappinnaip pirAtti. Not one or two, but embracing all the seven bulls. Since it [winning over them] is the means to attain her, he feels embracing the bulls to be embracing her divine bosom. uru – thunder, implying that they roared like thunder. uru – pride, implying that they appeared to be embodiment of pride.
  • Ay magaL anbanE ennum – She is saying “How will you get the acceptance of my lady lords if you abandon me?”
  • then thiruvarangam kOyil koNdAnE – Oh one who is having the SrIranga kshEthram which is the best in southern direction, as your abode! Is there the shortcoming of his not presenting himself during the incident of killing the seven bulls? Unlike [vibhava] avathArams, aren’t you residing eternally here to help those who are here after the period of incarnations? He accepted this abode of SrIrangam not have to say as in mahAbhAratham “gathas svam sthAnam uththamam” (He reached his own ultimate abode).
  • theLigilEn … – When there is no shortcoming there [i.e. eternally residing in SrIrangam], there should be clarity that “the result will not be missed”, but I am unable to have that clarity. When you practically demonstrate the statement in SrI bhagavath gIthA 18.66mA Sucha:” (do not worry) by reclining here, should I not remain as said in SrI bhagavath gIthA 18.73 “sthithO’smi gathasandhEha:” (being freed from doubts, I am standing firm, with realisation of truth)? But I am unable to do so.  I am unable to give a solution for her. Shall we be satisfied with the realisation, while her state is such?

In the next article we will enjoy the next pAsuram.

adiyen sarathy ramanuja dasan

archived in http://divyaprabandham.koyil.org

pramEyam (goal) – http://koyil.org
pramANam (scriptures) – http://granthams.koyil.org
pramAthA (preceptors) – http://acharyas.koyil.org
SrIvaishNava education/kids portal – http://pillai.koyil.org

nAnmugan thiruvandhAdhi – 46 – vaippan maNiviLakkA

Published by:

SrI:  SrImathE SatakOpAya nama:  SrImathE rAmAnujAya nama:  SrImath varavaramunayE nama:

Full Series

<< Previous


AzhwAr asks in this pAsuram as to whether the entire country shouldn’t worship the hills whose ignorant animals and the lowly knowledgeable hilly people carry out service to emperumAn and his followers.

Let us go through the pAsuram and its meanings:

vaippan maNiviLakkA mAmadhiyai mAlukkenRu
eppozhudhum kai nIttum yAnaiyai eppAdum
vEduvaLaikkak kuRavar villedukkum vEngadamE
nAdu vaLaiththu AdudhumEl nanRu

Word for Word Meanings

mA madhiyai – (this) distinguished  chandhra (moon)
mAlukku – for thiruvEngadamudaiyAn
maNiviLakkA – as an auspicious lamp
vaippan enRu – vowing to keep it (before emperumAn)

(to catch that chandhra)
eppozhudhum – always
kai nIttum – holding its raised trunk, aloft
yAnai – one elephant

(to catch which)
eppAdum vEdu – the hunters from outer peripheries
vaLaikka – to surround
kuRavar – the hilly people of thiruvEngadam
vil edukkum – taking to their bows (to oppose such hunters)
vEngadamE – only thirumalai
nAdu – all the people in the  world
vaLaiththu – to carry out pradhikshaNa (circum-ambulation)
Adudhum El – if they dance (to express their happiness)
nanRu – it is good


vaippan maNiviLakkA mAmadhiyai mAlukku enRu eppOdhum kai nIttum yAnaiyai – this is the nature of animals in thiruvEngadam. An elephant which is living in thiruvEngadam happens to see the moon one night. Since it is as mentioned in this thiruvandhAdhi 43rd pAsurammangulthOy senni vadavEngadam” (vEngadam whose hills reach up to the skies), the elephant stretches out its trunk in order to keep the moon as nandhAviLakku (perpetual lamp which is lit inside sanctum sanctorum) for sarvESvaran (lord of all). Though it could not catch when it stretched its trunk once, since it is a service being rendered for emperumAn, out of deep desire, it keeps its truck aloft to somehow catch the moon. It appears that due to the distinction of the place [being a divine abode] even animals in the forest have a deep affection for emperumAn.

eppAdum vEdu vaLaikka – since they do not live in this divine abode, the hunters who come from other places (peripheral areas) who have rajas and thamas qualities only (passionate and ignorant respectively) and who have come here to catch the elephant, surround it on seeing it. The elephant, which is engaged in rendering service to emperumAn, being devoted to something else, does not see the hunters around.

What will happen to the elephant?

kuRavar villedukkum – the hilly people (tribals) who live in thiruvEngadam, in order to oppose the hunters and drive them out, take their bows.

eppAdum vEdu … kuRavar – since the hunters have been identified with the adjective eppAdum and the hilly people have not been identified with any such adjective, it is implied that the hilly people are from thiruvEngadam. Since the hunters are not residing in the divine abode, they carry out a cruel deed which is in line with their clan. While the hilly people are also from a cruel clan only, since they live in a divine abode, they have become sAthvika (those who have only good qualities). They exhibit their cruel nature towards the hunters, instead.

eppAdurm vEdu … kuRavar – there is no difference in the cruel nature of the hunters and hilly people, coming from their clans. Living [and not living] in the divine abode creates a huge difference in their qualities.

kuRavar villedukkum vEngadamE nAduvaLaiththu AdudhumEl nanRu – if ignorant as well as knowledgeable people  can go and dance around the thiruvEngadamalai, which gives knowledge even to the ignorant people, it will do the country a lot of good.

vEdu vaLaikkak kuRavar villedukkum vEngadamE … nanRu – when there is protection for even animals in the divine abode, should one talk about it for people?

We will take up the 47th pAsuram next.

adiyEn krishNa rAmAnuja dhAsan

archived in http://divyaprabandham.koyil.org

pramEyam (goal) – http://koyil.org
pramANam (scriptures) – http://granthams.koyil.org
pramAthA (preceptors) – http://acharyas.koyil.org
SrIvaishNava education/kids portal – http://pillai.koyil.org

ప్రమేయసారము 7

Published by:

శ్రీః  శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః  శ్రీమతే రామానుజాయ నమః  శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః


<< పాశురము 6



ఇల్లై ఇరువరుక్కుం ఎన్ఱు ఇఱైయై వెన్ఱిరుపార్

ఇల్లై అక్దొరువరుక్కు ఎట్టుమదో ఇల్లై

కుఱైయుడైమై తానెన్ఱు  కూఱినారిల్లా

మఱైయుడైయ మార్గత్తే కాణ్



ఇరువరుక్కుం = జీవాత్మకు ,పరమాత్మకు

ఇల్లై ఎన్ఱు = లోటు ఏదీలేదని భావించడం వలన

ఇఱైయై = భగవంతుడిని

వెన్ఱిరుపార్ ఇల్లై = గెలిచే వారు లేరు

అక్దు = ఆ విధంగా

ఒరువరుక్కు = ఒకరికి

ఎట్టుమదో = అందేదేనా

కుఱైతాన్ = పుచ్చుకునే లోపము

ఇల్లై = లేదు

ఎన్ఱు  = ఈ విధంగా

కూఱినారిల్లా = ఎవరిచేత చెప్పబడ లేదు

మఱైయుడైయ మార్గత్తే = వేద మార్గములో నిలిచి

కాణ్ = తెలుసుకోగలరు



ఇల్లై ఇరువరుక్కుం ఎన్ఱు …..పరమాత్మకు జీవాత్మకు ఒక పోలిక ఉంది . పరమాత్మకు లోటు ఏమీ లేదు. ఆయన “కుఱై ఒన్ఱుం ఇల్లాద గోవిందన్” ( లోటే లేని గోవిందుడు ).  జీవాత్మలు  సంపద, జ్ఞానము ఏమీ లేని గొల్ల వాళ్ళు “అఱివొన్ఱుమిల్లాద ఆయర్ కులం ” ( తెలివి ఏమీ లేని గొల్ల వాళ్ళు ) . ఇది ఇద్దరికి ఉన్న నిజమైన స్థితి. దీనిని తెలుసుకోవటమే జీవాత్మల విధి. ఈ జ్ఞానం ఉన్న వారికి  శ్రీమన్నారాయణుడు సులభుడై వుంటాడు.   “వళవేల్ ఉలగు”, “మిన్నిడై మడవార్”, “కణ్గళ్ సివంద”   “ఓరాయిరమాయి ” మొదలైన  తిరువాయిమొళిలోని  నమ్మాళ్వార్ల పాశురాలను చూస్తే ఈ విషయం అర్థమవుతుంది . పై పాశురాలను పరిశీలిస్తె భగవంతుడు ఆళ్వార్ల కోసం దిగివచ్చి దర్శన భాగ్యం కలిగించడం కనబడుతుంది. వీరిద్దరి స్థితి తెలియని వారికి పరమాత్మ వైభవం అర్థము కాదు  అని తరువాత వచ్చే పాశుర భాగంలో చూడవచ్చు.

ఇఱైయై వెన్ఱిరుపార్ ఇల్లై ……..భగవంతుడు ఎవరికీ కట్టుబడని వాడు. సర్వ స్వతంత్రుడు. తన ఇష్టాను సారముగా నడుచుకునే వాడు. అటువంటి వాడిని లోబరచు కోవటము సాద్యము కాదు. పైన చెప్పి నట్లుగా పరమాత్మ , జీవాత్మల తత్వము తెలిసిన వారికే అది సాధ్యము.  “పఱ్ఱుడై అడియవర్కు ఎళియవన్” ( భక్తి ,ప్రేమ గలవారికి సులభుడు) .ఆయనను లోబరచు కోగలిగిన భక్తులను చూడగలమా?

అక్దొరువరుక్కు ఎట్టుమదో ……..పరమాత్మ పూర్ణత్వము, జీవాత్మ ఆకించన్యమును తెలుసుకోగల వారుంటారా? నేను ,నాది  అని అహంకారంతో ఉండే ఈ లోకంలో అది అంత సులభం కాదే! అతి దుర్లభాం కదా! అందు వలననే పరమాత్మను లోబరచుకోవటము అసాధ్యమన్నారు. తైలదారావత్ అవ్యవధానంగా  తలచుకోవాల్సిన విషయం ఏమిటనేది తరువాత వచ్చే పాశుర భాగంలో తెలుపబడింది.

ఇల్లై కుఱైయుడైమై తానెన్ఱు ………కుఱై  తాన్ ఇల్లై…యుడైమై తాన్ ఇల్….’ తాన్ ‘ అంటే ఇక్కడ దోషములు లేని….స్వతంత్రము లేని…భగవంతుడికి చేతనుల దగ్గర పొందవలసినదేదీ లేదు. చేతనుల దగ్గర ఆయనకు ఇవ్వదగినవి ఏవీ లేవు. ఇదియే ఇద్దరి సహజ స్వభావము. ఈ జ్ఞానము కలగడం అంత సులభం కాదు.

కూఱినారిల్లా మఱైయుడైయ మార్గత్తే కాణ్……వేదములో దాగి ఉండడం వలన భగవత్తత్వం దర్శించడానికి సాధ్యం కావడం లేదు. వేదములు అపౌరుషేయాలు, అనాదిగా వున్నవి . అందు వలన ఇందులో అస్పష్టతగాని , అన్యధా అర్థములు కానీ లేవు.   వేదములను నేర్చి పైన చెప్పిన అర్థాలను గ్రహించాలి. ఇక్కడ ” కాణ్ ” (చూడు ) అన్న ప్రయోగం వలన శ్రోతతో ప్రత్యక్షంగా మాట్లాడినట్లు అమరింది. అరుళాళ పెరుమాళ్ ఎంబెరుమానార్లు ఎవరో ఒకరిని దృష్టిలో పెట్టుకొని చెప్పినట్లుగా ఉన్నా ఇది లోకోపకారానికి  చేసిన ఉపదేశం. పరమాత్మ పరిపూర్ణుడు, ఆయనను పూర్తి చేయడానికి ఇతరమైనవి ఏవీ లేవు. ఈ విషయాలే వేదములలోను చెప్పబడ్డ రహస్యాలు . వేదములను అభ్యసించిన వారికే పూర్తిగా అర్థము కాని విషయాలు, సామాన్యులకు అవగాహన కాని గొప్ప  విషయాలు. ఈ విషయాలు తెలిసిన వారికి పరమాత్మ సులభుడు. తెలియని వారికి సులభుడు కాగలడా? అర్థాత్ శాస్త్ర ప్రకారము నడచుకునే వారికి పరమాత్మ సులభుడు. నడచుకోని వారికి సులభుడు కాజాలడు.

   పెరియాళ్వార్లు ప్రేమతో  “కాప్పిడ వారాయ్”,( గాజులు తొడిగించుకోవటానికి రావా) “పూచ్చూడ వారాయ్”              ( పూలు ముడుచుకోవటానికి రావా ), “అమ్మం ఉణ్ణ వారాయ్” ( అన్నం తినడానికి రావా ) అని పిలవగానే వచ్చాడు.   అండాళ్ ” విట్టుచిత్తర్ తంగళ్ దేవర్ ” అన్నది. అందువలన మణవాళ మామునులు “జ్ఞానియర్కు ఒప్పోరిల్లై ఇవ్వులగు తన్నిల్”(జ్ఞానులకు సమానమైన వారు ఈ లోకంలో లేరు) అన్నారు.

ఆడియెన్ చూడామణి రామానుజ దాసి

మూలము : http://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2016/01/prameya-saram-7/

archived in http://divyaprabandham.koyil.org

ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం – http://pillai.koyil.org