Monthly Archives: July 2018

thiruvAimozhi – 7.2.7 – pAla thunbangaL

SrI:  SrImathE SatakOpAya nama:  SrImathE rAmAnujAya nama:  SrImath varavaramunayE nama:

Full series >> Seventh Centum >> Second decad

Previous pAsuram

Introduction for this pAsuram

Highlights from thirukkurukaippirAn piLLAn‘s introduction

No specific introduction.

Highlights from nanjIyar‘s introduction

In the seventh pAsuram, parAnguSa nAyaki’s mother says “My daughter is saying – you consider the nature of entities and give them joy and sorrow as much as they can handle; how can you torment me?” Alternative explanation – “Has your nature changed from protecting the followers and tormenting the unfavourable ones?”

Highlights from vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s introduction

Subsequently, parAnguSa nAyaki’s mother says “My daughter is in anguish speaking about emperumAn’s qualities, such as reclining on the ocean for the protection of his devotees”.

Highlights from periyavAchchAn piLLai‘s introduction

See nanjIyar‘s introduction.

Highlights from nampiLLai‘s introduction as documented by vadakkuth thiruvIdhip piLLai

See nanjIyar‘s introduction – those were piLLAn’s opinions. parAnguSa nAyaki’s mother is thinking “Due to her relationship with me, this tender shoot like girl, has to go through this type of suffering in the presence of emperumAn who has the qualities to protect those helpless people who surrender unto him”.

pAsuram

pAla thunbangaL inbangaL padaiththAy! paRRilAr paRRa ninRAnE!
kAla chakkaraththAy! kadal idam koNda kadalvaNNA! kaNNanE! ennum
sEl koL thaN punal sUzh thiruvarangaththAy! ennum en thIrththanE! ennum
kOla mA mazhaik kaN pani malga irukkum ennudaik kOmaLak kozhundhE

Listen

Word-by-Word meanings (based on vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s 12000 padi)

ennudai – my
kOmaLam – tender natured
kozhundhu – my daughter who is like a slender creeper
pAla – in every place
thunbangaL – sorrows for those who are not surrendered
inbangaL – joy for the surrendered ones
padaiththAy – one who created

(even the most offensive ones)
paRRu – attachment
ilAr – like jayantha who did not have
paRRa – to surrender
ninRAnE – one who stands as the refuge for those who don’t have refuge
kAla chakkaraththAy – being the controller of the wheel of time (to ensure that the apt time for the surrendered ones be at his disposal, having the units such as month, season, year etc)

(to protect the devotees)
kadal – in the divine milk ocean
kadal vaNNA – like an ocean reclining on another ocean
idam koNda – mercifully resting

(leaving behind that form in the milk ocean)
kaNNanE – Oh one who appeared as krishNa for the protection [of devotees]!
ennum – says;

(for those who came subsequent to the times of krishNAvathAram)
sEl – fish
koL – having
thaN – cool
punal – water [kAvEri]
sUzh – surrounded
thiruvarangaththAy – Oh one who is residing in kOyil (SrIrangam)!
ennum – says;

(with that saulabhyam (easy approachability)
en – for me to immerse
thIrththanE – Oh one who is like a ghat!
ennum – says;

(seeing his non-arrival even after such crying out)
kOlam – beautiful
mA – expansive
mazhai – cool
kaN – eye
pani – tears
malga – to be filled
irukkum – remains inactive.

Simple translation (based on vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s 12000 padi)

My tender natured daughter who is like a slender creeper says “You created sorrows for those who are not surrendered and joy for the surrendered ones in every place; you stand as the refuge for those who don’t have refuge even for those who did not have attachment like jayantha, to surrender; you are the controller of the wheel of time; you are mercifully resting in the divine milk ocean, like an ocean reclining on another ocean; oh one who appeared as krishNa for the protection [of devotees]! Oh one who is residing in kOyil (SrIrangam) which is surrounded by cool water [kAvEri] having fish in it! Oh one who is like a ghat for me to immerse into!” She then remains inactive with tears filled in her beautiful, expansive eyes.

This pAsuram is not directly spoken by the mother of parAnguSa nAyaki, but is presenting her thoughts indirectly. Alternative explanation – up to “kadal vaNNA” could be seen as direct words of the mother and the portion starting from “kaNNanE” could be seen as  parAnguSa nAyaki’s words.

vyAkyAnams (commentaries)

Highlights from thirukkurukaippirAn piLLAn‘s vyAkyAnam

See vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s translation.

Highlights from nanjIyar‘s vyAkyAnam

See nampiLLai‘s vyAkyAnam.

Highlights from periyavAchchAn piLLai‘s vyAkyAnam

See nampiLLai‘s vyAkyAnam.

Highlights from nampiLLai‘s vyAkyAnam as documented by vadakkuth thiruvIdhip piLLai

  • pAla … – Oh one who created joy and sorrow appropriate to the place! pAl – place; as “appAl“, “ippAl” means that place, this place respectively. pAla – at every place. If you give the suffering of all those who are in separation from you, to my daughter, can she tolerate that? Alternative explanation – Have you not made arrangements for protection of the surrendered ones and the suffering of those who have not surrendered? pAl – method. Are you not of the nature as mentioned in thiruvAimozhi 2.6.1seygundhA arum thImai un adiyArkkuth thIrththu asurarkkuth thImaigaL seygundhA” (oh one who has the weapon named kundha, who does not hesitate bestowing results on your devotees by elminating cruel sins and transferring them to those who are demoniac causing them disaster!). Is the previously established methods not applicable for her? pAl means part, nature, place and method. When that which cannot be tolerated by himself was pursued by emperumAn himself, can we do anything about it?

Considering emperumAn is saying “There is no fault in me, you should also have something in you to attain the result”,

  • paRRilAr paRRa ninRAnE – Have you not descended here and mercifully reclined to be the refuge for those who have nothing in them? Is this reclining posture for nithyasUris? [No] Are you not the refuge for persons like jayantha (indhra’s son) who disowned you! Aren’t you explained as the refuge in SrI rAmAyaNam sundhara kANdam 38.34 “thamEva SaraNama gatha:” (He surrendered to SrIrAma only)?

emperumAn says “Alright! But there is a time for that”,

  • kAla chakkaraththAy – Isn’t the wheel of time under your disposal? Did you not turn day into night for your devotee?

Alternative explanation – emperumAn is saying “But there are hurdles”,

  • kAla chakkaraththAy – You are having the divine chakra to eliminate such enemies.

Even if you have the weapon, you cannot say “I live too far away from you”!

  • kadal idam koNda kadal vaNNA – You have arrived closer to us and are reclining in milk ocean to protect us. Did you not beautifully lie down on the milk ocean, like one ocean lying on top of another?

emperumAn asks “So, can you not come there?”

  • kaNNanE – Did you not come and help as krishNa to those cowherd men and women who could not hear [reach] your presence there?
  • kaNNanE ennum – Did you not leave that reclining posture and accept this abode as said in hari vamsam 113.62 “nAgaparyankamuthsrujya hyAgathO mathurAmpurIm” (he descends from the serpent bed to the town of mathurA)?

emperumAn says “but you have missed it”, she says “did you not arrive in kOyil (SrIrangam) and mercifully recline here to make that krishNAvathAram look like parathvam (form in paramapadham)?”

  • sEl koL … – Isn’t said in SrI rAmAyaNam ayOdhyA kANdam 53.31 “muhUrtham api jeevAva: jalAn mathsyA vivOthruthau” (if we separate from you, we will die like a fish out of the water); only if the creatures which live in water can live on land, she can survive without you. Having taken up this town as your abode, does it fit your nature to not manifest yourself to her?
  • en thIrththanE ennum – She is saying “oh one who made me fully exist for you even when you disregard me!”; (Or she is talking about how emperumAn’s purity which made it impossible for her to mingle with others;) also her saying “the ghat where I immerse into”.
  • kOlam … – She stood in an attractive manner, with her eyes filled with tears which eliminate her stress. This beautiful form of hers is wasted like a moon shining in a forest! Instead of shedding tears like this, she could have engaged in some sAdhanam [such as bhakthi yOgam] and could have lost it at the time of getting the result!
  • ennudaik kOmaLak kozhundhE – Can my daughter who is too tender to unite with him, tolerate this separation from him? nanjIyar would mercifully say “Just as one would not see the eyes/face of the doctor when the muscle tightens [as part of the treatment], the mother is speaking to periya perumAL avoiding eye-contact”.
  • kozhundhu – When the creeper is looking for a support, it is being laid on the ground. SrI rAmAyaNam ayOdhyA kANdam 118.34 “pathi samyOga sulabham vaya:” (my apt age to be married to a man). vangi puraththu nambi explains the reason for lack of specific conclusion [request to periya perumAL as in previous pAsurams] is – the mother is feeling the anguish thinking “She has crossed the boundary of redemption, what can I tell him?”

In the next article we will enjoy the next pAsuram.

adiyen sarathy ramanuja dasan

archived in http://divyaprabandham.koyil.org

pramEyam (goal) – http://koyil.org
pramANam (scriptures) – http://granthams.koyil.org
pramAthA (preceptors) – http://acharyas.koyil.org
SrIvaishNava education/kids portal – http://pillai.koyil.org

nAnmugan thiruvandhAdhi – 44 – koNdu kudangAlmEl

SrI:  SrImathE SatakOpAya nama:  SrImathE rAmAnujAya nama:  SrImath varavaramunayE nama:

Full Series

<< Previous

avathArikai

When AzhwAr was asked “Why do brahmA and rudhra worship him like this?” AzhwAr responds saying “When these knowledgeable entities lose their knowledge, is it not emperumAn who protects them by carrying out benefits for them?” He further says “ Even when you have the strength, go to thirumalai where he stands and worship him”

Let us go through the pAsuram and its meanings:

koNdu kudangAL mEl vaiththa kuzhaviyAy
dhaNdavarakkan thalai thALAl paNdeNNip
pOm kumaran niRkum pozhil vEngada malaikkE
pOm kumarar uLLIr purindhu

Word for Word Meanings

kumarar uLLIr – Oh those without senility!
paNdu – once upon a time
kudangAl mEl – on the lap
koNdu vaiththa kuzhaviyAy – with the infant kept
dhaNdam arakkan – rAvaNa, apt to be punished
thalai – ten heads
thALAl – with divine foot
kIRi – showing by scratching and counting
pOm – one who disappeared
kumaran – emperumAn who is always young
niRkum – the place where he stands
pozhil vEngadam malaikkE – to thiruvEngadam which is surrounded by orchards
purindhu pOm – go with desire

vyAkyAnam

koNdu . . .  kumaran – This narrative has already been mentioned by poygai AzhwAr in mudhal thiruvandhAdhi 45AmE amararkku aRiyavadhuniRka ….vALarakkan nINmudiyai pAdhamaththAL eNNinAn paNbu” and by pEyAzhwAr in mUnRAm thiruvandhAdhi 77Ayndha arumaRaiyOn nAnmugaththOn nanguRangil vAyndha kuzhaviyAy vALarakkan Eyndha mudippOdhu mUnREzhenRu eNNinAn Arndha adippOdhu nangatkaraN”. When the demon rAvaNa was observing stringent penance toward brahmA, emperumAn took the form of an infant and lay in brahmA’s lap as if he were sleeping. In order to indicate to brahmA that this demon has ten heads and that he  will become a very cruel person on earth, emperumAn counted his ten heads by scratching rAvaNa’s ten heads with his divine foot. He also indicated to brahmA that he would incarnate later as SrI rAma and pluck his heads out. There is no reference to this narrative in ithihAsa (epic) or purANa (ancient sacred text which appears new every time) but since AzhwArs were granted faultless knowledge by emperumAn himself, they would have seen this.

koNdu kudangAl mEl vaiththa kuzhaviyAy – becoming an infant who will be kept on the lap

dhaNda arakkan . . . – he is the demon who is going to be punished. The meaning implied here is that emperumAn is hinting to brahmA that he is going to later sever the heads of the demon and punish him, by scratching his heads and counting them.

paNdeNNippOm kumaran niRkum – the place where emperumAn, who had at an earlier point in time counted the heads, shown to brahmA in order to help him and disappeared, took residence.

pozhil vEngdamalaikkE – to thiruvEngadamalai which is surrounded by orchards.

kumararuLLIr purindhu pOmAzhwAr implores samsAris to go to thiruvEngadam hills before they reach the age of senility when their bodies would bend forward and they would need a stick to move. He is asking samsAris to go there and worship when they still have strength in them, as it will become very difficult for them to climb the hills when they grow old.

kumararuLLIr – Just as it is mentioned in SrUthi (vEdhas) “bAlyEna thishtAsEth” (let the brahmagyAni (most knowledgeable) be like a child), kumararuLLIr could be construed to mean that those with knowledge would have the heart of a child.

pOm – go immediately.

We will take up the 45th pAsuram next.

adiyEn krishNa rAmAnuja dhAsan

archived in http://divyaprabandham.koyil.org

pramEyam (goal) – http://koyil.org
pramANam (scriptures) – http://granthams.koyil.org
pramAthA (preceptors) – http://acharyas.koyil.org
SrIvaishNava education/kids portal – http://pillai.koyil.org

ప్రమేయసారము 5

శ్రీః  శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః  శ్రీమతే రామానుజాయ నమః  శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః

ప్రమేయసారము

<< పాశురము 4

namperumal-thiruvadi

 

అవతారిక:

             జీవాత్మలు బంధ విముక్తులై పరమపదం చేరటానికి శ్రీమన్నారాయణుని నిర్హెతుక కృప మాత్రమే కారణం కాని జీవాత్మలు ఆచరించే కర్మ యోగం, జ్ఞాన యోగం, భక్తి యోగం మొదలైనవి కావు అన్నది సత్యం. ఆయన జ్ఞానవంతుడు, శక్తిమంతుడు, గుణ పరిపూర్ణుడు, జీవాత్మలతో విడదీయలేని సంబంధం కలవాడు. ఆయన చేసే పనులు ప్రయోజనకరంగానే చేస్తాడు. శాస్త్రాలలో కర్మ యోగం,  జ్ఞాన యోగం, భక్తి యోగం మొదలైనవి శ్రీమన్నారాయణుని శ్రీపాదాలను చేరటానికి ఉపాయాలుగా చెప్పబడ్డాయి , అయినా భగవంతుడి కృప లేనిదే పై ఉపాయాలేవీ సాధనాలు కావు. అందు వలన ఇవేవి సాధనాలుగా స్వీకరించటానికి వీలు లేదు. భగవంతుడిని శరణాగతి చేయడమే అసలైన ఉపాయము. అది కూడా భగవంతుడి కృప వలననే లబిస్తుందని  గ్రహించాలి అన్న విషయాన్ని అరుళాళ పెరుమాళ్ ఎంబెరుమానార్లు  ఈ పాశురంలో వివరిస్తున్నారు.

పాశురం- 5

వళియావదు ఒన్ఱు ఎన్ఱాల్ మఱ్ఱవై ముఱ్ఱుం

ఒళియా, అదు ఒన్ఱు ఎన్ఱాల్ ఓం ఎన్ఱు ఇళియాదే

ఇత్తలైయాల్ యేదుమిల్లై ఎన్ఱు  ఇరుందదు తాన్

అత్తలైయాల్ వంద అరుళ్

ప్రతిపదార్థము:

వళియావదు = శరణాగతి అనే ఉపాయం

ఒన్ఱు ఎన్ఱాల్ = ఒక్కటే ఉపాయమని అని అంటే

మఱ్ఱుం =  కర్మ యోగం, జ్ఞాన యోగం, భక్తి యోగం మొదలైనవి

ముఱ్ఱవై = అన్నీ

ఒళియా = పూర్తిగా వదిలి వేసి

అదు = పైన చెప్పిన శరణాగతి

ఒన్ఱు ఎన్ఱాల్ = ఒక్కటే ఉపాయమని తెలుసుకొని

ఓం ఎన్ఱు = దానినే స్వీకరించి

ఇళియాదే = వదల కుండా

ఇత్తలైయాల్= మనం చేసే పనులలో

యేదుమిల్లై = పుణ్యము కాని, మంచి కాని లేదు

ఎన్ఱు  = అని తమ ఆకించన్యం

ఇరుందదు తాన్ = తలుచుకోవటం

అత్తలైయాల్ వంద అరుళ్ = ఆయన కృప వలన వచ్చిందే అని గ్రహించాలి

వ్యాఖ్యానం:

వళియావదు ఒన్ఱు ఎన్ఱాల్….. కర్మ యోగం, జ్ఞాన యోగం, భక్తి యోగం, ప్రపత్తి యోగం మొదలైనవి సాధనాలుగా శాస్త్రంలో చెప్పబడినా ,శరణాగతి ఒక్కటే ఉపాయం అని  స్పష్టంగా ఉన్నప్పుడు  ప్రపత్తి యోగం తప్ప మిగిలవాటిని చేపట్టినప్పుడు భగవంతుడు మాత్రమే ఫలమునివ్వ గలవాడు కాబట్టి ఆ ఉపాయాలేవి ఫలితాన్నివ్వలేవు అని శాస్త్రమే చెపుతుంది. అందు వలన వాటిని ఉపాయాలుగా స్వీకరించటం వలన ప్రయోజనం లేదు ,ప్రపత్తి యోగన్ని మాత్రమే ఉపాయంగా  స్వీకరించాలని తేటతెల్ల మవుతున్నది. అర్థాత్ వళియావదు ఒన్ఱు(ఉపాయం ఒక్కటే).

మఱ్ఱవై ముఱ్ఱుం ఒళియా………ఈ విషయం అవగాహన అయ్యాక కర్మ యోగం, జ్ఞాన యోగం, భక్తి యోగాలను పూర్తిగా వదిలి వేయాలి అని ఈ పాశుర భాగానికి అర్థము. మఱ్ఱవై (ఇతరములు) శరణాగతి తప్ప ఇతరములైన ఉపాయములు…ముఱ్ఱుం ఒళియా…..వాటి జాడ కూడా లేకుండా వదిలివేయాలి అని నొక్కి చెపుతున్నారు.

అదు ఒన్ఱు ఎన్ఱాల్ ….అదు(అది) …శరణాగతి . ఒన్ఱు (ఒక్కటే )….వాడు ఒక్కడే…భగవంతుడు ఒక్కడే  అని అర్తము . భగవంతుడు తప్ప మరేవీ సాధనాలు కావు. శరణాగతి చేసేవాడు ‘ నీ శ్రీపాదాలే గతి ‘ అని చెప్పటం కూడా సాధనం కాదు. ఆ భావన కూడా సాధనం కాదు అని శాస్త్రం చెపుతుంది. శరణాగతి చేసేవాడి మాట, క్రియ, భావన ….దేనినీ సాధనంగా భగవంతుడు స్వీకరించడు. నమ్మాళ్వార్లు ‘ అదు ఇదు ఉదు ఎదు ‘అన్నారు. ఆయన సర్వ స్వతంత్రుడు ఎదైనా ఎలాగైనా మాట్లాడగల వాడు కదా!  అందు వలనా  అదు ఒన్ఱు ఎన్ఱాల్ ‘ (అది ఒక్కటే అంటే) భగవంతుడొకడే అని స్వీకరించాలి.

ఓం ఎన్ఱు ఇళియాదే………..భగవంతుడి శ్రీపాదాలను పట్టినప్పుడే కదా ఆయన మనపై కృప చూపించగలడు అని భావించి ఆయనను శరణాగతి చేయకుండా ఉండటము “ ఓం ఎన్ఱు ఇళియాదే “ ఈ పదబందాన్ని వెనకటి ” అదు ఒన్రు ఎన్రాల్ “పదబంధంతో  కలిపి చూడాలి.   అరుళాళ పెరుమాళ్ ఎమ్బెరుమానార్ జీవాత్మ శరణాగతి మాత్రమే ఉపాయమని ,అది మాత్రమే శ్రీమన్నారాయణుని శ్రీపాదాల దగ్గరకు చేరుస్తుందని తెలుసుకుంటాడు అంటారు .  మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఈ జీవాత్మ శ్రీమన్నారాయణుని శ్రీపాదాలను చేరటానికి ఇది ఒక్కటే ఉపాయం అని తెలుసుకుంటాడు. అలా భావించడం కూడా  తప్పు అని శాస్త్రం  చెపుతుంది , ఈ భావన ఆయనదగ్గరికి  చేరటానికి పెద్ద అడ్డంకి కావచ్చు. సంపూర్ణ శరణాగతి అంటే అన్నింటిని ఆయన నిర్ణయానికే వదిలి వేయాలి అని సూచిస్తుంది.  కాబట్టి ఈ  “ఓం” అనే పదానికి అర్ధం జీవాత్మ  శరణాగతిని ఉత్తమ మార్గంగా అంగీకరించాడని  మరియు “ఇలియాదే ” అనే పదాన్ని అతను నిజంగా ఆచరించినట్లు  సూచిస్తుంది.

ఇత్తలైయాల్ యేదుమిల్లై ఎన్ఱు  ఇరుందదు తాన్ ……..శరణాగతి చేసేవాడు ఏమని భావిస్తాడు? అన్న ప్రశ్నకు భగవంతుడిని పొందడానికి మన దగ్గర సాధనమేమి లేదు అని ఆకించన్యము పాటించటమే ఉపాయమని జవాబు అని గ్రహించాలి . ఆయన కృప తప్ప మరేదీ సాధనం కాదు. ఈ ఆకించన్యమే జీవాత్మాను భగవంతుడి దగ్గరకు చేరుస్తుంది.

అత్తలైయాల్ వంద అరుళ్ …….ఆయన్ జీవాత్మల మీద చూపించిన కృప వలన లభిస్తుంది. శరణాగతి ఒక్కటే ఉపాయమని శాస్త్రాలన్నీ ధృడంగా చెప్పబడింది. ఇది తెలిసిన తరవాత ఇతర కర్మలు, జ్ఞాన, భక్తి యోగలన్నింటినీ పూర్తిగా వదిలి వేయాలి . ఇలా చేయటము వలన  శరణాగతి మార్గమొక్కటే మనకు గతి అన్న నమ్మకము,విశ్వాసము స్థిరపడతాయి.     అలా కూడా భావింపరాదంటారు, ఎందుకంటే  ‘ భగవంతుడొక్కడే కృప చేసేవాడు కదా! ‘ ఒక్కడే ‘ అన్న చోట ‘ ఏ ‘ వకారం కర్మ, జ్ఞాన , భక్టి యోగాలు సాధనాలు కావు , శ్రీమన్నారాయణుడు మాత్రమే ఉపాయమని స్పష్టంగా తెలియచేస్తుంది.  శ్రీమన్నారాయణుడు కృప చూపితే మరి ఇతర సాధనాలతో పని లేదు.

 “వెఱిదే అరుళ్ సెయ్వార్” అనే  తిరువాయిమొళి పాశుర వ్యాఖ్యానంలో ఈ విషయాన్నే  చెప్పారు.   శ్రీమన్నారాయణుడే కృప చేయటం  వలన చేతనుడు చేయ వలసిన యోగాలు ఏవీ లేవు. ఈ విషయాన్ని అవగాహన చేసుకున్న వాడు శ్రీమన్నారాయణుడే కృప చేస్తాడని నీర్వ్యాపారంగా ఉండాలంటే దానికి కూడా ఆయన కృప అవసరం.  నీర్వ్యాపారంగా ఉండాలంటానికి కూడా ఆయన కృప అవసరమా? అంటే అవసరమే . క్షణకాలమైనా  నీర్వ్యాపారంగా ఉండటం ఎవరికీ సాధ్యంకాదు. కరచరణాలో, మనసూ నిరంతరం పని చేస్తూనే ఉంటుంది ‘అని భగవద్గీతలో చెప్పబడింది. కాబట్టి  నీర్వ్యాపారంగా ఉండటానికి కూడా ఆయన కృప కావాలి. భగవంతుడిని ఆశ్రయించామనో ,ఆయనను  ఆశ్రయించామని  భావించటం  వలననో ఫలితాన్ని పొందటం లేదు. ఈ విషయాన్నే “వాళుం సోంబర్” అన్నారు తొణ్డరడిపొడి ఆళ్వార్లు.

పెరియాళ్వార్లు  “నిన్నరుళే పురిందిరుందేన్ ” అన్నారు.

“ఎన్ ఉణర్విన్ ఉళ్ళే ఇరుత్తినేన్” అన్నారు నమ్మాళ్వార్లు.

“ఉన్ మనత్తినాల్ యెన్ నినైందు ఇరుందాయ్” అన్నారు తిరుమంగై ఆళ్వార్లు.

“నిరందరం నినైప్పదాగ నీ నినైక్క  వెండుమే” అన్నారు తిరుమళిసైపిరాన్.                                                    “ సిరు మానిడవర్ నాం సెయ్వదెన్” అన్నారు ఆందాళ్.

తిరుకణ్ణమంగై ఆండాన్ ఈ విధానాన్నే అవలంభించారు. ముముక్షుపడి చూర్ణికలో (230)  “అవనై ఇవన్ పఱ్ఱుం పఱ్ఱు అహంకార గర్భం,  ఆవధ్యకరం. ఆవనుడయ స్వీకారమే రక్షకం” అన్నారు.

తిరువాయిమొళి పదిగం 6.10 (ఉలగముండ పెరువాయా), “ఆవావెన్నుం” పాశుర ఈడు వ్యాఖ్యానంలో చెప్పిన ఒక ఐతిహ్యాన్ని ఇక్కడ చెపుతున్నారు.

నంజీయరును చూసి నంపిళ్ళై , “స్వామి పంచమోపాయం ఉంది అని చెపుతున్నరు కదా! అలా ఒకటి ఉందా? ” అని అడగగా ,’ అలా ఒకటి ఉన్నట్లు మాకు తెలియదు. చతురోపాయం మాత్రమే భగవంతుడిని పొందడానికి మార్గము ‘ అని చెప్పారు. అరుంపదంలో ‘ చతుర్థోపాయమైన పరమాత్మను తప్ప వేరు ఉపాయాలేవీ లేవు అని చెప్పడానికి ఈ సంవాదం ఉపకరిస్తుంది అని చెప్పబడింది.

ఆడియెన్ చూడామణి రామానుజ దాసి

మూలము : http://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2016/01/prameya-saram-5/

archived in http://divyaprabandham.koyil.org

ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం – http://pillai.koyil.org

 

nAnmugan thiruvandhAdhi – 43 – mangulthOy senni

SrI:  SrImathE SatakOpAya nama:  SrImathE rAmAnujAya nama:  SrImath varavaramunayE nama:

Full Series

<< Previous

avathArikai

It is not that brahmA, Siva et al come to thiruvEngadam and worship emperumAn there for obtaining their desirables and removal of their undesirables. This pAsuram says that even for carrying out the daily worship (nithya thiruvArAdhanam) of emperumAn, they will bring all the implements such as umbrella etc and worship him there.

Let us go through the pAsuram and its meanings:

mangul thOy senni vadavEngadaththAnai
kangul pugundhArgaL kAppaNivAn thingaL
sadaiyERa vaiththAnum thAmarai mElAnum
kudaiyERath thAnguviththuk koNdu

Word for Word Meanings

mangul thOy senni – having peaks which reach up to the clouds
vadavEngadaththAnai – for the perumAn who has taken residence at thiruvEngadam
kAppu aNivAn – in order to ward off evils
thingaL sadai yERa vaiththAnum – Siva who has chandhra (moon) on his matted hair
thAmarai mElAnum – brahmA who was born on a lotus flower
thAm – these two entities
kudai Era kuviththuk koNdu – gathering materials such as pearl umbrella
kangul – during the joining time (of night and morning)
pugundhArgaL – will go to thirumalai

vyAkyAnam

mangul thOy senni vadavEngadaththAnai – the one who has taken residence in thiruvEngadam whose peaks reach the skies. Residing as a simple entity at thirumalai where dhEvas (celestial entities) whose legs will not touch the earth, will touch the hills.

kAppaNivAn kangul pugundhArgaL – in order to carry out the ritual of warding off evils, they will enter the hills twice, at dawn and at dusk.

Who are these entities who enter at dawn and at dusk?

thingaL sadaiyERa vaiththAnum – rudhra who kept the accursed chandhra on his head. chandhra was cursed that he would lose his rays gradually by dhaksha prajApathi and surrendered to rudhra. The meaning implied here is that even those who are famous as protectors get their quality of protecting others by entering thirumalai only.

thAmarai mElAnum – brahmA who was born on the lotus shooting from emperumAn’s divine navel and who is engaged in the activity of creation. Without any distinction, both brahmA and Siva will enter thirumalai hills to worship emperumAn.

kudaiyERath thAm kuviththuk koNdu pugundhArgaL – they will enter thirumalai carrying the divine umbrella made of pearls and other necessary implements in order to carry out thiruvArAdhanam (daily divine worship of emperumAn). Reference to the divine umbrella applies to other implements such as divine fan, mirror etc.

thAm kuviththuk koNdu – bearing them. Feeling happy about carrying them to great heights in order to worship emperumAn.

kangul pugundhArgaL – they will enter during every sandhyA kAlam (the time when day and night meet, once at dawn and once at dusk). Just as brahmA had told vAlmIki that he would be able to see every activity of SrI rAma through his boon, AzhwAr too saw brahmA and Siva carrying out thiruvAradhanam  to emperumAn due to the unhindered knowledge granted by emperumAn.

We will take up the 44th pAsuram next.

adiyEn krishNa rAmAnuja dhAsan

archived in http://divyaprabandham.koyil.org

pramEyam (goal) – http://koyil.org
pramANam (scriptures) – http://granthams.koyil.org
pramAthA (preceptors) – http://acharyas.koyil.org
SrIvaishNava education/kids portal – http://pillai.koyil.org

ప్రమేయసారము 4

శ్రీః  శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః  శ్రీమతే రామానుజాయ నమః  శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః

ప్రమేయసారము

<< పాశురము 3

reclinevishnu

 

అవతారిక:

                    పరమాత్మ సమత జీవులకు నాయకుడు, సర్వ స్వతంత్రుడు. ఆయనను ఎవరూ సాసించలేరు , వంచలేరు, ఆపలేరు . అందు వలననే శాస్త్రము ఆయన అనుగ్రం పొందడానికి కర్మ యోగము, జ్ఞాన యోగము , భక్తి యోగము మొదలైన మార్గాలను గురించి చెప్పింది. అయితే శాస్త్రములోని అంతరాత్మను గ్రహించని వాళ్ళు  కర్మ యోగము, జ్ఞాన యోగము ,భక్తి యోగముల వలన ఆయనను పొంద గలమని భావిచి అనేక ప్రయత్నాలను చేస్తారు. వారికి ఒక ముఖ్యమైన వాస్తవాన్ని ఇక్కడ తెలియజేస్తున్నారు. పరమాత్మ తన శ్రీ పాదాలను తానే ఇస్తే తప్ప ఇతర మార్గాల వలన ఆయనాను పొందలేము. అందు వలన ఆయన అనుగ్రహము కోసము ఎదురు చూడాలనే సూక్ష్మమును  ఈ పాశురంలో చెపుతున్నారు.

పాశురం

కరుమత్తాల్ జ్ఞానత్తాల్ కాణుం వగై ఉణ్దో?

తరుం అత్తాల్ అన్ఱి ఇఱై తాళ్గళ్

ఒరుమత్తాల్ మున్నీర్ కడైందాన్ అడైత్తాన్ ముదల్ పడైత్తాన్

అన్నీర్ అమరందాన్ అడి

 

ప్రతిపదార్థము;

ఒరుమత్తాల్ =  మందర పర్వతమనే కవ్వముతో

మున్నీర్  = మున్నీరు, సముద్రము ( నేలలో ఊరే నీరు ,నదీప్రవాహముల నుండి వచ్చి చేరే నీరు, పై నుండి వర్షముగా కురిసే నీరు. మూడు రకాల నీరు చేరడం వలన సముద్రాన్ని మున్నీరు అంటారు)

కడైందాన్ = దేవతల కోసము చిలికినవాడు

అడైత్తాన్ = సీతమ్మను పొందడం కోసం సముద్రానికి ఆనకట్ట కట్టినవాడు

ముదల్ పడైత్తాన్ = కాలమాసన్నమవగానే సృష్టి  కార్యము చేసిన వాడు

అన్నీర్ = ఆ నీటిలోనే

అమరందాన్ = శయనించాడు

అడి = అంతటి  శ్రీపాదాలు

ఇఱై తాళ్గళ్ = పరమాత్మ  తానుగా ఇచ్చే శ్రీపాదాలు

తరుం అత్తాల్ అన్ఱి =పరమాత్మ  ఇవ్వాలన్న సంకల్పము చేస్తే తప్ప

కరుమత్తాల్ = మనం కష్తపడి చేసే కర్మల వలననో

జ్ఞానత్తాల్ = జ్ఞాన భక్తి యోగాల వలననో

కాణుం వగై ఉణ్దో? = పొందే విధానం ఉందా?

వ్యాఖ్యానం:

కరుమత్తాల్ జ్ఞానత్తాల్ కాణుం వగై ఉణ్దో?……కర్మ యోగము, జ్ఞాన యోగము వలన పొందే విధానం ఉందా? లేదు అని అర్థము. జ్ఞాన యోగములోనే భక్తి కూడా చేరి ఉన్నది. జ్ఞానము ముదిరితే భక్తి అవుతుంది .  వేదాంత శాస్త్రంలో పై మూడింటిని భగవంతుని పొందే మార్గాలుగా చెపుతారు. భగవద్గీతలో జ్ఞాన యోగం ఔన్నత్యం చెప్ప బడింది. ” నన్ను పొందగోరే వాడు మనసును నా మీద నిలపాలి .నానే అవ్యవధానంగా స్మరించాలి నమస్కరించాలి.” అని అర్జునుడికి శ్రీకృష్ణుడే ఉపదేశించాడు . అంత స్పషటంగా జ్ఞాన యోగము గురించి  శ్రీకృష్ణుడే ఉపదేశించాక ‘ పొందే విధానం ఉందా?’ అనటం ఏమిటి అన్న ప్రశ్న ఉదయిస్తుంది. ఇలా ప్రశ్నించిన ఈ ప్రబంధ కర్త అరుళాళ పెరుమాళ్ ఎంబెరుమానార్లు  పైన చెప్పిన యోగముల గురించి, పరమాత్మ స్వరూపమున్ గురించి తమ అపారమైన జ్ఞానంతో తేట తెల్లంగా తెలుసుకున్నవారు. పై యోగాలను ఆచరించే వాళ్ళు కూడ ఆ పరమాత్మ శ్రిచరణాల దగ్గర శరణాగతి చేసిన తరువాత చేయవలసి ఉంది. ఆ శరణాగతి పై యోగాలను ఆచరించడానికి ఉపకారంగా ఉన్నాయి. కాబట్టి స్వప్రయత్నంతో చేసే కర్మజ్ఞాన భక్తి యోగాలకు శరణాగతి తోడు ఉండాలి అన్న శాస్త్రంలో చెప్పిన  సూష్మ విషయాలను గ్రహించి ఈ పాశురంలో ఇలా చెపుతున్నారు. భగవంతుడిని శరణాగతి చేసి ఆయన అనుగ్రహం పొంద కుండా చేసే ఇతర యోగాలేవి ఫలించవు  అని చెపుతున్నారు .

     పరమాత్మకు జీవాత్మకు నవ విధ సంబంధాలు ఉండడము వలన ,  ఆయనను పొందడానికి సులభ మార్గాలు ఉండగా కష్ట పడి చేసే కర్మ జ్ఞాన భక్తి యోగాలను అనుసరించవలసిన అవసరం లేదు  అని అర్థము .    ఆళవందార్లు అనుగ్రాహించిన గీతార్త సంగ్రహం 31 లో ,

నిజ కర్మాధి భక్త్యంతం కుర్యాత్ ప్రీత్యైవ కారిత: |

ఉపాయతాం పరిత్యజ్య న్యచేద్దేవే తు తామభీ: ||

తిరుమళిసై ఆళ్వార్లు  నాన్ముగన్ తిరువంతాది -7 లో

ఇన్ఱాగ నాలైయేయాగ ఇనిచ్చిరిదుం

నిన్ఱాగ నిన్నరుళ్ ఎంపాలదే – నన్ఱాగ

నాన్ ఉన్నై అన్ఱి ఇలేన్ కణ్డాయ్

నారణనే నీ ఎన్నై అన్ఱి ఇలై

పైఅ సూక్తుల వలన పరమాత్మ తప్ప వేరే ఉపాయం లేదని స్పష్టమవుతున్నది.

తరుం అత్తాల్ అన్ఱి ఇఱై తాళ్గళ్ …… …పరమాత్మ శ్రీపాదాలు తప్ప వేరే గతి లేదు లేదు. అర్థాత్ ఆయన కృప వలన లభించే ఆయన శ్రీపాదాలు అని చెపుతున్నారు.  ముముక్షుప్పడి చూర్నికలో ఈ విషయంగా “పిరాత్తియుం అవనుం విడిలుం తిరువడిగళ్ విడాదు, తిణ్కళలాఇ ఇరుక్కుం”అన్నారు. ఇక్కడ ‘ ఇఱై ‘ అన్న ప్రయోగం అష్టాక్షరి మంత్రంలోని ‘ ఓం ‘ అనే ప్రణవంలోని  మొదటి అక్షరమైన ‘ఆ కారాన్ని సూచిస్తుంది . అర్థాత్ నారాయణ పదమును తెలుపుతుంది .

తాళ్గళ్ తరుం అత్తాల్ అన్ఱి  ……ఆ పాదాలు తప్ప ఇతరమైనవి ఏవీ కావు అంటే భగవంతుడి శ్రీపాదాలు తప్ప మరేవీ మనకు శరణాగతి చేయదానికి అర్హమైనవి కావు అని శాస్త్రములలో చెప్పిన విషయాన్ని నొక్కి చెపుతున్నారు. ద్వయ మహా మంత్రంలోని మొదటి భాగంలో , “తిరువడిగళే శరణమాగ పఱ్ఱుగిరేన్.అని చెప్పబడింది.  నమ్మాళ్వార్లు  తిరువాయిమొళిలో “ఆఱెనెక్కు నిన్ పాదమే శరణాగత్ తందొళిందాయ్”, “కళల్గళ్ అవైయే శరణాగ కొణ్డ”, “అదిమేల్ సేమంకొళ్ తెన్ కురుగూర్ శటకోపన్”  “చరణే చరణ్ నమక్కు” అని భగవంతుడి శ్రీపాదములే శరణమని పలు సందర్భాలలో చెప్పారు. అందు వలన భగవంతుడి శ్రీపాదములు తప్ప మరేది మనకు ఆశ్రయించ తగినది కాదు అని స్పషటంగా తెలియజేస్తున్నారు. దీనికి ఉదాహరణలు చెప్పుతున్నారు.

ఒరుమత్తాల్ మున్నీర్ కడైందాన్…….దేవలోకములో ఇంద్రుడు ఐరావతమనే తన ఏనుగునెక్కి వస్తున్నప్పుడు దూర్వాసుడు శ్రీమహాలక్ష్మి పూజలో తనకు ప్రసాదంగా లభించిన పూల మాలను ఇంద్రుడికి ఇచ్చాడు.  ఇంద్రుడు ఆ పూల మాలను తన  ఏనుగు తొండం మీద వేశాడు ,అది ఆ మాలను చిదిమి ముక్కలు చేసింది. ఇది చూసిన ఆ ముని కోపంతో ఇంద్రుడు ధన గర్వంతోనే కదా ఇలా ప్రవర్తించాడు ! ఆ ధనము ఇంద్రుడిని విడిచి తొలగి పోవుగాక! అని శపించాడు. క్షణంలో  ఇంద్రుడి ధనమతా తొలగి పోయింది. అప్పుడు  ఇంద్రుడు చేసిన తప్పుకు విచారించి దిక్కు తోచక శ్రీరిమన్నారాయణుని శ్రీపాదాల మీద పడ్డాడు. తనను శరణు జొచ్చిన ఇంద్రుడిని కరుణించి పాల సంద్రాన్నిమధించి మళ్ళీ శ్రీమహాలక్ష్మిని పొందమని చెప్పాడు.  మంధర పర్వతాన్ని కవ్వంగా చేసుకొని , వాసుకిని తాడుగా చుట్టి , ఆ మంధర పర్వతం నీళ్ళల్లో మునిగిపోకుండా తానే కూర్మంగా (తాబేలు)  పర్వతం అడుగున చేరి అసాధ్యమైన సముద్ర మధనాన్ని సాధ్యం చేసాడు శ్రీరిమన్నారాయణుడు . పాశురంలో “ఆయిరం తోళాల్ అలై కడల్ కడైందాన్(వేయి చేతులతో సముద్రాన్ని చిలికాడు)అని చెప్పినట్టుగా చిలికి, ఇంద్రుడు కోల్పోయిన లక్ష్మితో పాటు అమృతాన్ని ఇచ్చాడు అన్న చరిత్రను ఇక్కడ చెప్పారు .

అడైత్తాన్…….రామావతారంలో సీత రాముడిని వీడి వియోగ ధుఃఖాన్ని అనుభవించింది. ఆమెను సంతోషపెట్టడం కోసం రాముడు నీళ్ళంటేనే బయపడే వానరాల సహాయంతో సముద్రానికి ఆనకట్ట కట్టాడు . నీళ్ళల్లో తెలే కొండరాళ్ళను ఉపకరణాలుగా తీసుకున్నాడు . ఎవ్వరి ఊహకూ అందనంత అందంగా సేతువును కట్టాడు .

ముదల్ పడైత్తాన్…….మహా ప్రళయ కాలంలో లోకాలన్ని లేకుండా పోయి, నామరూపాలు లేకుండా పడి వున్న సమస్త జీవరాసులకు నామ రూపాలివ్వటంకోసం ముందుగా సముద్రాన్ని సృజించి, ఆ తరువాత చతుర్ముఖ బ్రహ్మను , సమస్త లోకాలను సృష్టించాడు. ఈ క్రమంలో ముందుగా సముద్రాన్ని  సృష్టించాడు. ఇక్కడ ‘ ముదల్ పడైత్తాన్ ‘ అంటే ముందుగా నీటి తత్వాన్ని సృష్టించాడు అని అర్తము .

అన్నీర్ అమరందాన్……. తాను సృష్టించిన సమస్త జీవరాసులకు రక్షకుడుగా తాను ఆ నీటి మీదే పడుకున్నాడు .

పాశురంలో “వెళ్ళ తడంకడలుళ్ విడనాగణై మేల్ మరువి”,( తెల్లని సముద్రంలో తెల్లని నాగు మీద పడుకున్నాడు), ‘పార్కడల్ యోగ నిత్తిరై సెయ్ధాయ్”,(పాల కడలిలో యోగ నిద్ర చేశాడు). “పార్కడలుళ్ పయ్య తుయిన్ఱ పరమన్” (పాల కడలిలో హాయిగా పడుకున్న పరమ పురుషుడు ), “వెళ్ళ వెళ్ళతిన్ మేల్ ఒరు పాంబై మెత్తైయాగ విరిత్తు అదన్ మేలే కళ్ళ నిద్దిరై కొళ్గిఱ మార్గం”(తెల్లని సముద్రంలో ఒక పామును పరుపుగా పరుచుకొని దాని మీద కల్లనిద్ర పోతున్న మార్గదాయీ ) అని పరమాత్మ జీవాత్మల సమ్రక్షణ కోసం నీళ్ళలో నిద్రించాడని చెపుతున్నారు.

అడి…… పైన చెప్పినట్లు  సముద్రాన్ని మధించిన వాడు , సేతువు కట్టిన  వాడు , నీటిని సృజించిన  వాడు , ఆ నీటిపై పడుకున్న వాడు అయిన పరమాత్మా శ్రీచరణాలను మన ప్రయత్నంతో పొందగలమా? పై కథల వలన అందరికీ వాడే ఆధారం, రక్షకుడు అని తెలుస్తుంది. ఇంద్రుడు ఐహిక సంపద కోసం ఆయననే శరణాగతి చేశాడు. ఆయనే కోరుకున్న సీతకూ ఆ శ్రీమన్నారాయణుడే రక్షకుడు . మళ్ళీ మళ్ళీ పుడుతూ చస్తూ వుండే సామాన్యులకు శ్రీమన్నారాయణుడే రక్షకుడు . “అడి” అంటే శ్రీమన్నారాయణుని శ్రీ చరణాలు . అందరికి ఆ   శ్రీచరణాలే రక్ష. ఈ పాశురంలో ” ఒరుమత్తాల్ మున్నీర్ కడైందాన్ (మున్నీర్ అడైత్తాన్) ముదల్ (నీర్)పడైత్తాన్  అన్నీర్ అమరందాన్ అడి “తరుం అత్తాల్ అన్ఱి ఇఱై తాళ్గళ్ “(పరమాత్మ శ్రీ చరణాలిచ్చే రక్షణ కాక) ” కరుమత్తాల్ జ్ఞానత్తాల్ కాణుం వగై ఉణ్దో?” (కర్మ వలన జ్ఞానం వలన పోందే విధానం వుందా?)అని అంటున్నారు.

      జీవాత్మలను ఆ పరమాత్మ రక్షించాలే తప్ప తాముగా ఇతర ప్రయత్నాల వలన రక్షణ పొంద లేరు అని ఈ పాశుర సారము.

ఆడియెన్ చూడామణి రామానుజ దాసి

మూలము : http://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2015/12/prameya-saram-4/

archived in http://divyaprabandham.koyil.org

ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం – http://pillai.koyil.org

 

thiruvAimozhi – 7.2.6 – maiyal seydhu

SrI:  SrImathE SatakOpAya nama:  SrImathE rAmAnujAya nama:  SrImath varavaramunayE nama:

Full series >> Seventh Centum >> Second decad

Previous pAsuram

Introduction for this pAsuram

Highlights from thirukkurukaippirAn piLLAn‘s introduction

No specific introduction.

Highlights from nanjIyar‘s introduction

In the sixth pAsuram, parAnguSa nAyaki’s mother says “She is suffering like this and you are not eliminating her suffering; the reason for this  is my karma (virtues/vices)”.

Highlights from vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s introduction

Subsequently,  parAnguSa nAyaki’s mother says “You who are having the necessary weapons to protect your devotees still made my daughter suffer, should tell me what should I do for her”.

Highlights from periyavAchchAn piLLai‘s introduction

See nanjIyar‘s introduction.

Highlights from nampiLLai‘s introduction as documented by vadakkuth thiruvIdhip piLLai

See nanjIyar‘s introduction.

pAsuram

maiyal seydhu ennai manam kavarndhAnE! ennum mAmAyanE! ennum
seyya vAy maNiyE! ennum thaN punal sUzh thiruvarangaththuLLAy ennum
veyya vAL thaNdu sangu chakkaram vil Endhum viNNOr mudhal! ennum
pai koL pAmbaNaiyAy! ivaL thiRaththaruLAy pAviyEn seyaRpAladhuvE

Listen

Word-by-Word meanings (based on vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s 12000 padi)

(with your obedience)
ennai – me
maiyal seydhu – causing bewilderment
manam – heart
kavarndhAnE – oh one who stole!
ennum – says;
mAmAyanE – having infinite, amazing activities in order to cause bewilderment in me
ennum – says

(manifestation of such obedience in)
seyya – reddish
vAy – having beautiful lips
maNiyE – oh one who is easy to handle like a precious gemstone!
ennum – says;
thaN – (to reach you and eliminating my suffering, being) cool
punal – water
sUzh – surrounded
thiruvarangaththu – in kOyil (SrIrangam)
uLLAy – oh one who is residing!
ennum – says;
veyya – very angry towards enemies
vAL thaNdu sangu chakkaram vil – the five divine weapons
Endhum – carrying them always as someone who cannot delay the protection of the surrendered ones

(that beauty)
viNNOr – letting the nithyasUris enjoy
mudhal – oh one who is the cause for their existence etc!
ennum – says;
pai – expanded hoods, due to being in contact with you
koL – having
pAmbu – thiruvananthAzhwAn (who is having infinite enjoyability due to its natural tenderness, coolness, fragrance)
aNaiyAy – oh one who is having as mattress!
ivaL thiRaththu – towards her (who is suffering due to lying on the ground, while you are comfortably resting on the mattress)
pAviyEn – I who am having sins which made me witness her such pathetic state
seyaRpAladhu – the act
aruLAy – mercifully say.

Simple translation (based on vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s 12000 padi)

My daughter says “oh one who stole my heart, causing bewilderment!”; she says ” oh one who is easy to handle like a precious gemstone and is having reddish beautiful lips!”; she says “oh one who is residing in kOyil (SrIrangam) which is surrounded by beautiful water bodies”; she says “oh you are carrying the five divine weapons always as someone who cannot delay the protection of the surrendered ones”; she says “oh one who is the cause for the existence etc of nithyasUIris!” oh one who is having as thiruvananthAzhwAn as his mattress!

Implies “When you disregard me, even you cannot tell me a suggestion”. maiyal seydhu also implies “pretending to be a mentally challenged person”; she says “oh one who is residing in kOyil (SrIrangam) which is surrounded by cool water!”

vyAkyAnams (commentaries)

Highlights from thirukkurukaippirAn piLLAn‘s vyAkyAnam

See vAdhi kEsari azhagiya maNavALa jIyar‘s translation.

Highlights from nanjIyar‘s vyAkyAnam

See nampiLLai‘s vyAkyAnam.

Highlights from periyavAchchAn piLLai‘s vyAkyAnam

See nampiLLai‘s vyAkyAnam.

Highlights from nampiLLai‘s vyAkyAnam as documented by vadakkuth thiruvIdhip piLLai

  • maiyal seydhu – If she is in the awakened state, she will feel the loss in her heart [so he bewildered her]. Just as one will wait for a lax moment in the enemy camp to enter and capture their fort [emperumAn entered her and captured her].
  • ennai – She is saying “me” as one would say “he has reached the ocean bed”.
  • manam kavarndhAnE – As the scent extracted from civet [a type of cat] is used and the container is thrown out.
  • maiyal … – As someone would kill and rob the wallet.
  • mA mAyanE ennum – The way he bewildered and captured her. She is thinking about the amazing acts done by emperumAn during their union such as remaining obediently towards her, massaging her hands and feet etc. His obedient postures during romance is appearing to be similar to his natural supremacy. She would say “Oh one who performed amazing acts during our union!”.
  • seyya vAya maNiyE ennum – This is one of the amazing aspects. Giving up his pride, he said “I am yours” and the lips manifested redness at that time. It is said in SrIvishNu purANam 5.17.21 “savilAsasmithAdhAram” (one who has the smiling, beautiful lotus-like mouth/lips).
  • maNiyE – Just as a flower will appear fresh when it blossoms, the whole of his divine form appears fresh when he smiles.
  • thaN punal – Just as the coolness in his smile, the town is cool as well. Just as the coolness of the mouth, the dhivya dhESam is cool as well.
  • veyya vAL … – Just as the divine weapons are used to destroy the enemies, they are also used to destroy the romantic damsels. They are winning over the favourable and the unfavourable ones equally. He has placed them in his front side to be seen by others. You who are holding up the divine weapons which defeat the enemies who see them, are not manifesting yourself after eliminating my enemies.
  • viNNOr mudhal ennum – As emperumAn manifests his divine beauty of his carrying his divine weapons, the whole of paramapadham sustains with that vision. Otherwise, there is no reason for him to carry the divine weapons there as enemies are not present in paramapadham.
  • pai koL … – His smile, his divine weapons, his being together with nithya vibhUthi (paramapadham), his reclining on thiruvananthAzhwAn (AdhiSEshan) etc are all desirable. Oh one who is having AdhiSEshan who has expanded hoods due to being in constant contact with bhagavAn’s divine form, as your mattress! While she is lying on the ground, why are you reclining alone on AdhiSEshan?
  • ivaL thiRaththaruLAy – Even if you don’t accept her on your bed, should you not at least shower the mercy which is common for everyone?
  • ivaL thiRaththu – On my daughter who is in sorrow.
  • aruLAy – You who are seeking those who are expecting your mercy, are letting her who cannot survive without your mercy, to suffer on the ground!
  • pAviyEn – Neither are you not showering your mercy, nor will she survive without your mercy; this is all due to my sin. As said in SrI rAmAyaNam ayOdhyA kANdam “mathpApamEvAthra nimiththam AsIth” (the reason for the current situation is my sin only).
  • seyaRpAladhu – It is my acts which caused you not to bestow your mercy upon her. There is no fault either on my daughter or on you, it is the sin of me who desires to see your togetherness, which is the cause for this situation.

In the next article we will enjoy the next pAsuram.

adiyen sarathy ramanuja dasan

archived in http://divyaprabandham.koyil.org

pramEyam (goal) – http://koyil.org
pramANam (scriptures) – http://granthams.koyil.org
pramAthA (preceptors) – http://acharyas.koyil.org
SrIvaishNava education/kids portal – http://pillai.koyil.org

thirunedunthANdakam – 9 – Part 1

SrI:  SrImathE SatakOpAya nama:  SrImathE rAmAnujAya nama:  SrImath varavaramunayE nama:

Full Series

<< Previous – 8 – nEErakaththAy

Introduction

Since the place he is in is not got to be thirukkOvalUr, and since emperumAn did not come to the place where he was and showed Himself, he called Him using the true characteristics of emperumAn that would be the reasons for Him to come and show Himself – in previous pAsuram.

In this pAsuram – ‘For those who wish the see the beauty of my striding the worlds, I am showing that beauty in the same pose by coming to thirukkOvalUr; so AzhvAr who wishes to see that should come here and enjoy it, is all there is’ – is this what He is thinking (and so is not showing Himself in the different place where I am now)?, wonders Azhvar, and also fears,  ‘Is He not showing Himself here to me, thinking that I am a rogue?’;

Then, he thinks ‘If we consider His ways, He would go by Himself and show His form to those even having a lit bit of interest; He is One who shows up without considering the merit or absence of it in a person; so such blemish would not occur in Him; so my losing His divine vision is due to my sins only; so due to my wish in vain and not able to let go of Him, and so toiling in this body, my state has become like that of being yAthanA Sareeram (body which one gets into while going to hell) which would not be destroyed nor be tolerable, and so am being put up in this place and be sorrowful’  – AzhvAr is sad thinking about his state.

vangaththAl mAmaNi vandhundhu munneer
  mallaiyAy madhiL kachchi UrAi pErAi
kongaththAr vaLangonRai alangal mArvan
  kulavaraiyan madappAvai idappAl koNdAn
pangaththAy pARkadalAy pArin mElAy
  pani varaiyin uchchiyAy pavaLa vaNNA!
enguRRAy emperumAn unnai nAdi
  EzhaiyEn inganamE uzhi tharugEnE                         9

Word by word meaning

munneer mallaiyAy – Oh One who lives in thiruk kadal mallai (dhivya dhEsam, modern day mahAbalipuram) by the shore
mAmaNi vandhu undhu – which brings and pushes the best gems
vangaththAL – by ships!
madhiL kachchi UrAy – Oh One who lives in the city of kAnchee having divine ramparts / walls!
pErAy – Oh One having divine presence in the city of thiruppEr!
kula varaiyan madappAvai idappAl koNdAn pangaththAy – Oh One having on one side (of His body) the rudhran who is having in the left side (of his body) acquiescent/beautiful pArvathi, who is the daughter of himavAn who is the best of kings,
kongu Ar vaLam konRai alangal mArvan – and such (rudhran is ) having in His chest the garland of koNRai flower that is having honey and much beauty.
pArkadalAy – Oh One who is resting in the divine milky ocean!
pArin mElAy – Oh One who incarnated in the earth (for doing good to those living here)!
pani varaiyin uchchiyAy – Oh One who stood at the top of cool divine thirumalai (thiruvEnkatam)!
pavaLa vaNNA – Oh One having pleasant divine body like a coral!
engu uRRAy – where have You gone in to?
emperumAn – On my lord!
unnai nAdi – searching for You,
EzhaiyEn – adiyen having the wish in vain, am
uzhithargEnE – roaming
inganamE – in these ways only.

vyAkyAnam

vangaththAl mAmaNi vandhu undhu munneer mallaiyAy –  A devotee (named puNdareekan) had in this shore put together a garland, and thought ‘we should decorate Him with this before it loses its sheen’ (and since emperumAn lives on the shore of the other end of the sea), he started draining the sea water thinking he can not go near Him across the sea unless the sea dries up; seeing his love towards Him, He came to the place where he had made a place for Him and rested there on the ground (without Adhi SEshan), the place which then became to be known as thirukkadal mallai.

But, while it would have been apt to just say ‘munneer mallaiwhy add adjectives (vangaththAl mAmaNi vandhu undhu) – ship is one that would push things from one island to the other; likewise, He who is set in paramapadham got pushed into this world and got Him lying down on the floor – due to the love for His devotee. Here the ship is His love towards His devotees.

mAmaNi – gem of very high value; This love pushed that gem which is as said in ‘kaiyAr chakkaraththu en karu mANikkam [thiruvAimozhi – 5.1.1]’ (with the divine hand well fixed with  the divine disc, One who made me enjoy your attractive blue gem like divine form!), and ‘vAnavar uchchi vaiththa peru mANi [periya thirumozhi – 9.5.4]’ (nithyasUris keep Him in their head as a valuable gem).

vandhu undhu – He is lying down in the sea shore with no one to come and have Him! Just as how one who knows the value of ruby gem would keep it safely tied in a valuable cloth, One who is ever enjoyed by nithyasUris is the One who is here lying down the shore – there is no one who understood this greatness and nurture Him here, that the state in which you see, He is staying here on the floor; even if some people come to Him they would ask for other things and go away, alas, there are none who wish to get Him.

munneer mallaiyAy – One of great valuables of another abode (place; paramapadham), has come to this island (place) that is thirukkadal mallai, but is not sold (wished for), but is still lying down on the ground of this shore without getting tired (of waiting).  It is the ananthasAyI  (One who rests on ananthAzhvAn (Adhi SEshan)) who for a devotee has come here and is lying down on the ground, you see.  By these adjectives, there is no one who has understood His greatness and nurture Him, and thus talks about the lowness of this place (world);

One who could come to the place of a devotee and show Himself, is the One who is not showing Himself to me who is longing.

madhiL kachchi UrAy – Even though (in previous pAsuram) he talked about these dhivya dhESams, there is no blemish of ‘saying same thing again in pAsurams’ (punar ukthi dhOsham) due to difference in application here; (there, it was to say that He is similar in the good characteristics of emperumAn of thirukkOvalUr;  here he is mentioning the dhivya dhEsams for different reasons);

Unlike in thirukkadal mallai where He is present without the care of anyone, here some people of high quality have constructed these walls which we got the opportunity to see – says AzhvAr. He talked about his sadness of seeing no one to care about emperumAn there; here he is caring that emperumAn has been saved with the walls raised; even while he is sad due to not seeing emperumAn, his true nature is such that he is caring seeing whether there would be any danger to emperumAn. Or, the walls are such that the enemies cannot get into the place, says AzhvAr.

mallaiyAy madhiL kachchi UrAy – stuff that comes in at a shore would get sold in a city only; likewise, emperumAn came ashore at thirukkadal mallai and got sold (cared for) at kancheepuram.

Caring for Him considering His tenderness, and, grieving/being angry considering ones’ own state (of not getting the vision of Him) , are both apt for a jeevAthmA.

pErAy – in the aforementioned, he talked about how emperumAn is anxious whether He would get the devotes;  here – as said in ‘thirumAlirunchOlai malai enREn enna thirumAl vandhu en nenju niRaiyap pukunthAn [thiruvAimozhi – 10.8.1]’ (~(even though I was not  interested in You), just based on the reason of my saying ‘thirumAlirunchOlai’ You came and took me as yours), He is present (in the dhivya dhESam thiruppEr) to get the devotees for Himself, and that is He who is not taking me who cannot survive if separated from Him, says AzhvAr.  By this, it says that emperumAn comes to the place of His devotees and shows Himself.

Now it talks about His coming and showing Himself without looking at one’s disqualifications.

emperumAn having Sivan in His divine body
(image coutesy: https://en.wikipedia.org/wiki/File:Harihara_V%26A.jpg)

kongu etc – Like a saying in thamizh, ‘nAyE koL, pEyE koL’, that refers to sivan who is being with ghosts, got a place in the divine body of emperumAn, but that divine body is being hard for me to reach, laments AzhvAr. Oh the One who in a part of His divine body is having sivan who is decorated with ‘konRai’ garland that is having honey, fragrance and beauty. kongu – honey. Ar – excess of it. vaLam – beauty. (aRRu – a meaningless affix allowed by thamizh grammar). Beauty of a flower – being fresh, and full of fragrance.

kulavarai etc. – One who is having pArvathy as is wife;  while it would have been enough to just say,  ‘giving part of his divine body to rudhran’, this pAsuram is giving so many attributes to him describing so much, which is to make his wrongful pride explicit: trying to be equal to sarvESvaran who is decorated with divine basil/thiruththuzhAy and who is the husband of SrIdhEvi, he wears konRai flower garland and thinks ‘I am eeSvaran’ – it is to such sivan of bad disposition that He gave his body.

kongaththAr vaLankonRai alangal mArvan – Being opposite of ‘thaNduzhAy mAlai mArban [thirumAlai – 5]’ (One having chest decorated by thiruththuzhAy garland). Seeing eeSvaran  protecting/sustaining the worlds wearing unique garland of thiruththuzhAy, he is wearing konRai garland thinking ‘I too should need a garland if I should be called eeSvaran and so look for one’.

kulavaraiyan madappAvai –   Being a counterpart of ‘malar magaL virumbum nam arumpeRal adigaL [thiruvAimozhi 1.3.1]’ (being joyed about the two aspects of being eLiyavan (simple to attain) and ariyavan (difficult to attain)) being desired by One who is having the lotus flower as her residence, our master who is difficult to attain). Oh He is being Sriya:pathi (husband of lakshmi),  when we get such opportunity we should also be with a wife – thinking so he is being umApathy (husband of umA (pArvathi)).

idap pAl koNdAn – As counterpart to ‘vala mArbinil vAzhginRa mangai [thiruppallANdu – 2]’ (thAyAr who lives in the right chest of Him); (rudhran is having umA on his left side).

pangaththAy – (pangu – a share); As said in ‘kUr ALum thani udamban [thiruvAimozhi – 4.8.1]’ ((kUr – share) having divine body which the consorts individually (part by part) enjoy and consider to be their own abode, which is unique, and spiritually distinguished), emperumAn gave a part of His body to rudhran as if in competition with periya pirAttiyAr . It is the divine body which He gave to Her who never separates from Him, which He also shared with rudhran who thinks ‘ISvarOham’ (I am the lord). He does not see rudhran’s state, or Her state, or His own state – He sees only His relationship with them (AthmAs). The form that He gave to the one having perversity of mind that thinks ‘I am the lord’, is not available to me who does not survive without seeing that form, says AzhvAr.

Continued in part – 2

==========

Translation by raghuram SrInivAsa dAsan

archived in http://divyaprabandham.koyil.org

pramEyam (goal) – http://koyil.org
pramANam (scriptures) – http://granthams.koyil.org
pramAthA (preceptors) – http://acharyas.koyil.org
SrIvaishNava education/kids portal – http://pillai.koyil.org

ప్రమేయసారము 3

శ్రీః  శ్రీమతే శఠకోపాయ నమః  శ్రీమతే రామానుజాయ నమః  శ్రీమత్ వరవరమునయే నమః

ప్రమేయసారము

<< పాశురం 2

 

అవతారిక:

                    జీవాత్మలు తమ స్వరూమైన భగవద్దాసత్వాన్ని నిరంతరం గుర్తుంచుకోవాలిసి వుంది. కేవలం తెలుసు కోవటమే చాలదు, నిరంతరం శ్రీమన్నారాయణునికి  కైంకర్యం చేస్తూ వుండాలి తప్ప ఇతర ప్రయోజనాలను ఆశించ రాదు. ఒక వేళ జీవుడు శ్రీమన్నారాయణునికి కైంకర్యం చేయక ఇతర ప్రయోజనాలను ఆశించినట్లయితే దాసభావం   కలిగిఉన్నట్లు కాదు. ఆ జీవుడు చెసే పనులకు ప్రయోజనం లేదు. శ్రీమన్నారాయణుడు త్రివిక్రమావతారంలో సకల భువనాలను తన శ్రీపాదాలతో కొలిచి, ఆ భువనాలు, వాటిలో ఉండే జీవులు అన్నీ ఆయనకే చెందినవని నిరూపించాడు. అరుళాళ పెరుమాళ్ ఎంబెరుమానార్లు ఈ పాశురంలో స్వస్వరూపం తెలుసుకొని దాసభావంతో కైంకర్యం చేయని జీవుడు జనన మరణ చక్రం నుండి బయట పడలేడని చెపుతున్నారు.

పాశురము

పలం కొణ్డు మీళాద పావం ఉళదాగిల్

కులం కొణ్డు కారియం యెన్ కూరీర్?

తలం కొణ్డ తాళిణైయాన్ అన్రే తనైయొళింద యావరైయుం

ఆళుడైయాన్ అన్రే అవన్

 

ప్రతిపదార్థము;

పలం కొణ్డు = భగవంతుడి నుండి అనేక ఉపకారాలను పొంది

మీళాద = ఆధ్యాత్మిక చింతనతో బుధ్ధి వికాసించక

పావం = ఇంకా పాపపు చింతనలోనే

ఉళదాగిల్ = ఉంటే

కులం కొణ్డు = దాసులమన్న భావనతో (దాస కులము వారిమని)ఉన్నంత మాత్రాన

కారియం యెన్ కూరీర్ = ఫలితమేముంది చెప్పండి

తలం కొణ్డ = లోకములన్ని కొలుచుకున్న

తాళిణైయాన్ = శ్రీపాదములు గలవాడు

అవన్ = ఆలోకానికి అధిపతి

అన్రే = భూమిని కొలుచుకున్న ఆ కాలంలోనే

యావరైయుం = సకల ప్రాణులను

ఆళుడైయాన్ = తనకు దాసులుగా చేసుకున్న వాడు

అన్రే! = కదా!

వ్యాఖ్యానము:

పలం కొణ్డు మీళాద పావం ఉళదాగిల్ : సంపదలు మొదలగు అల్ప భోగాలకోసం పాకులాడుతూ ,దాని వలన కలిగే దుఖఃము  గురించి  జ్ఞానులు చెప్పే ప్రవచనాలు విని కూడా మళ్ళీ అల్ప ప్రయోజనాలకే ప్రాధాన్యతనివ్వటాన్నే పాపకర్మలు  అంటారు. మనసు పదే పదే అల్ప సుఖాలను కోరి వాటినే చింతన చేయటాన్నే  పాప చింతన అంటారు.

        ఆచార్యుల ద్వారా భగవద్గీతా మొదలైన శాస్త్రాల ఉపదేసాలను విని కూడా అల్ప ప్రయోజనాలనిచ్చే లౌకిక విషయ వాంఛ నుండి బయటపడ లేకపోవటమే  పాపకర్మలు చేయటం అంటారు.

కులం కొణ్డు కారియం యెన్ కూరీర్? : భగవద్విషయం తప్ప మిగిలిన విషయాలలోనే ఆశక్తి కలిగి వున్న వారిని భగవంతుడు జనన మరణ చక్రం నుండి రక్షించడు. ఇతర విషయాసక్తులను సమూలంగా వదిలి వేయనిదే తన  శ్రీపాదాల దగ్గరకు చేర్చుకోడు. కాబట్టి భగవద్దాసులమనటం వలన ప్రయోజనం లేదని  తెలియ చెప్పటమే ఈ పాశుర సారాంశము.

       జీవాత్మ ‘ వాడికి మనం దాసులమన్న ‘ జ్ఞానం కలిగి వుంటే ఆ  జీవాత్మను ‘ వీడు మనవాడు ‘ అని ఆదరి స్తాడు. అది ఈ  జీవాత్మ ఉజ్జీవనానికి చాలదా అన్న ప్రశ్నకు తరువాతి పాదంలో జవాబు చెపుతున్నారు.

తలం కొణ్డ తాళిణైయాన్ : ‘ తలం కొణ్డ తాళిణైయాన్ ‘ అంటే భూమినికొలిచిన వాడు అని అర్థము. కాబట్టి ఈ పాదంలో త్రివిక్రమావతారాన్ని గురించి చెపుతున్నారు. మహా బలి ఇంద్రుడి ఏలుబడిలో ఉండిన భూలోక, భువర్లోక , సువరల్లోకాలను  ఏలాలని పెద్ద యాగం చేశాడు. ఇంద్రుడు శ్రీమన్నారాయణుని శరణు కోరాడు. ఇంద్రుడి కోసం భగవంతుడు మహా బలి యాగ శాలలోకి మరుగుజ్జులాగా వెళ్ళి ‘ మావలి తా మూవడి ‘ (మహాబలి ఇవ్వు మూడడు గులు) అని అడిగాడు. ఆ సుందర రూపాన్ని చూసి మహాబలి వెంటనే మూడడుగుల భూమిని దానంగా ఇచ్చాడు. దానం పొందిన నేలను కొలుచుకోవటం కోసం శ్రీమన్నారాయనుడు తన శరీరాన్ని పెంచి ఒక పాదంతో భూలోకాలను, మరొక పాదంతో ఊర్ధ్వ లోకాలను కొలిచాడు. మూడవ అడుగు పెట్టడానికి చోటు లేనందున  మహాబలి తల మీద తన పాదాన్ని ఉంచి కొలుస్తూ పాతాళ లోకానికి పంపి , ఇంద్రుడికి తాను కొలిచిన లోకాలను ఇచ్చాడనేది చరిత్ర.

అన్రే తనైయొళింద యావరైయుం ఆళుడైయాన్ అన్రే అవన్  :‘ అన్రే ‘ : ఆరకంగా కొలుచుకున్న ఆ రోజే

‘ తనైయొళింద యావరైయుం ఆళుడైయాన్ అన్రే అవన్ ‘ తనను తప్ప సమస్తమును కొలిచినవాడు , అందరిని తనకు దాసులుగా చసుకున్న వాడు , తన సంపదను కొలుచుకొని సంతోషించిన వాడు. దీనినే తిరుప్పాణ్ణాళ్వార్లు ‘  “ఉవంద ఉళ్ళత్తినాయ్  ఉలగలం అళందు” అన్నారు . తన దాసులకు తన శ్రీపాద ధూళిని ఇచ్చి ఉజ్జీవింప చేసిన వాడు .’ ఇంతటి ప్రేమ కలవాడు ఎందుకు ఈ లోకంలో పుట్టించి ఇన్ని కష్టాలను ఇవ్వాలి? అంటే జీవులు భగవంతుడిని  మరచి , ఆయన చేసిన ఉపకారాలను మరచి , ఈ లోక ప్రవాహంలో పడి కొట్టు కుంటూ అల్పమైన , అనిత్యమైన విషయాలనే శాస్వతమని భావించి వాటి కోసమే కాలాన్ని వృధా చేస్తున్నాయి. భగవంతుడు తప్ప ఇతర విషయాల మీద కోరిక  వదలనంత వరకు ఈ జనన మరణ చక్రంలో భ్రమణం తప్పదు. లౌకిక విషయాలలో ఆసక్తి పోగొట్టు కోకుండా కేవలం “అడియెన్ “ (దాసుడుని) అన్నంత మాత్రాన చాలదు.

 తిరువళ్ళువర్  “పిఱవి పెరుంకడల్ నీందువర్, నీందార్ ఇఱైవన్ అడి సేరాదార్” అని

                   “పఱ్ఱుగ పఱ్ఱఱ్ఱాన్ పఱ్ఱినై  పఱ్ఱుగ పఱ్ఱు విడఱ్కు” అన్నారు .

నమ్మాళ్వార్లు  “అఱ్ఱధు పఱ్ఱెనిల్ ఉఱ్ఱదు వీడు ఉయిర్” అన్నారు .

ప్రమేయ సారంలో “అవ్వానవర్”, “కులం ఒన్ఱు” “పలం” అనే మొదటి మూడు పాశురాలలో,  ప్రణవం ‘ యొక్క అర్థాన్ని వివరించారు. 4 నుండి 7వ పాశురం వరకు నమః పద అర్థాన్ని చెప్పుతున్నారు.

ఆడియెన్ చూడామణి రామానుజ దాసి

మూలము : http://divyaprabandham.koyil.org/index.php/2015/12/prameya-saram-3/

archived in http://divyaprabandham.koyil.org

ప్రమేయము (గమ్యము) – http://koyil.org
ప్రమాణము (ప్రమాణ గ్రంథములు) – http://granthams.koyil.org
ప్రమాత (ఆచార్యులు) – http://acharyas.koyil.org
శ్రీవైష్ణవ విద్య / పిల్లల కోసం – http://pillai.koyil.org

nAnmugan thiruvandhAdhi – 42 – senRu vaNanguminO

SrI:  SrImathE SatakOpAya nama:  SrImathE rAmAnujAya nama:  SrImath varavaramunayE nama:

Full Series

<< Previous

avathArikai

Some people asked AzhwAr “What we need is attainment of desirables and removal of undesirables; will these fructify if we travel to thiruvEngadam?” AzhwAr responds “There is no need to climb the hills and worship the father (emperumAn) there. It is enough if one goes near the hills and worships the hills. Removal of undesirables and attainment of desirables will happen on their own”

Let us go through the pAsuram and its meanings:

senRu vaNanguminO sENuyar vEngadaththai
ninRu vinaikedukkum nIrmaiyAl enRum
kadikkamala nAnmuganum kaN mUnRaththAnum
adikkamalam ittEththum angu

Word for Word Meanings

sEN uyar vEngadaththai – thirumalai which has tall peak
senRu vaNangumin – go and worship

(that thirumalai)
nIrmaiyAl – due to its nature
ninRu vinai kedukkum – will stand firm in removing sins
angu – in that thirumalai
kadi kamalam nAnmuganum – brahmA who was born in a fragrant lotus flower
kaN mUnRaththAnum – Siva with three eyes
enRum – at all times
adi – at the divine feet (of emperumAn)
kamalam – lotus flowers
ittu – offering
Eththum – will worship

vyAkyAnam

senRu vaNanguminO sENuyar vEngadaththai – go and worship thiruvEngadam which is very great in terms of its height and fame.

sENuyar vEngadaththai – you don’t have to walk a long distance. Just as mentioned in periyAzhwAr thirumozhi 5-4-1 “senniyOngu thaN thiruvEngadam” (cool hills of thirumalai whose peaks rise to a great height), even as you leave your town, does not this mountain make itself visible to you, occupying a huge space in the sky, to remove your sins? The word ninRu could be added to both vaNanguminO and vinaikedukkum by the madhyamaNi nyAyam (a provision in poetical grammar). Thus, we can have

ninRu vaNanguminO – without hurrying yourself, stand calmly and worship.

ninRu vinai kedukkum nIrmaiyAl – the word vEngadam means “that which removes sins”. Since the hill has this quality as its identity, it naturally has the quality of removing sins. This implies that one need not cry for removal of undesirables.

What is to be done for getting the desirables? AzhwAr says  next that the deities who you all think as granting your desires, get their positions by worshipping emperumAn at thiruvEngadam….

enRum – it is not that this happens once in a lifetime. This happens always, constantly.

kadikkamala nAnmuganum – Since brahmA was born out of the entity who is termed as “sarvagandha:” (repository of all fragrances) [emperumAn], the lotus on which brahmA sits is also full of fragrance.

kaNmUnRaththAnum – Siva who has three eyes indicating that he has high level of knowledge.

adikkamalam ittEththum angu – both brahmA and Siva would worship emperumAn at thiruvEngadam hills, by offering lotus flowers at his divine feet, and get their positions etc. Thus, the meaning implied here is that samsAris need not worry about attaining their desirables.

We will take up the 43rd pAsuram next.

adiyEn krishNa rAmAnuja dhAsan

archived in http://divyaprabandham.koyil.org

pramEyam (goal) – http://koyil.org
pramANam (scriptures) – http://granthams.koyil.org
pramAthA (preceptors) – http://acharyas.koyil.org
SrIvaishNava education/kids portal – http://pillai.koyil.org

nAnmugan thiruvandhAdhi – 41 – kANal uRuginREn

SrI:  SrImathE SatakOpAya nama:  SrImathE rAmAnujAya nama:  SrImath varavaramunayE nama:

Full Series

<< Previous

avathArikai

AzhwAr says that since emperumAn’s standing posture at thiruvEngadamalai is more distinguished than his stature as antharyAmi  (indwelling soul) inside his heart, he desires to go to thiruvEngadam and have dharSan (seeing) of emperumAn there. Just as emperumAn desires to shift from his residences at various places to AzhwAr’s heart as mentioned in pAsurams such as periya thiruvandhAdhi 65 “kallum kanaikadalum vaigundha vAnAdum pullenRozhindhana kol …. adiyEnadhu uLLaththu agam” (emperumAn has entered my heart and all his earlier residences such as thiruvEngadam (kal – thiruvEngadam), thiruppARkadal, SrIvaikuNtam etc have become bushy areas since no one goes there as a result of emperumAn having shifted from there…), AzhwAr desires to go to thiruvEngadam and see emperumAn instead of seeing him residing inside his heart. Hasn’t nammAzhwAr prayed to emperumAn not to leave his residence by mercifully mentioning in his periya thiruvandhAdhi pAsuram “iLam kOyil kaividEl” (do not give up the makeshift sannidhi [which is a temporary residence used during renovation of the main sannidhi])!

Let us go through the pAsuram and its meanings:

kANal uRuginREn kallaruvi muththudhira
ONa vizhavil oli adhira pENi
varu vEngadavA en uLLam pugundhAy
thiruvEngadam adhanaich chenRu

Word for Word Meanings

kal aruvi – through the streams which make a sound
muththu udhira – pearls
ONam vizhavil – in the thiruvONam festival [the star of thiruvEngadaththAn is thirovONam]
oli adhira – with the sounds of praising [emperumAn], reverberating
pENi varu – (devotees) desirous of coming to
vEngadavA – Oh one who has taken residence at thiruvEngadam!
en uLLam pugundhAy – you have entered my heart

(even though you have left thiruvEngadam and entered my heart)
thiruvEngadam adhanai  senRu kANal uRuginREn – I am desirous of going to thiruvEngadam and having your dharSan there

vyAkyAnam

kallaruvi muththudhira – the streams make a sound “kal” and pearls fall down from them. Alternatively, aruvi kal muththu udhira the stream will spill out gemstones like rubies, pearls etc.

ONa vizhavil oli adhira – during the festival time of thiruvONam (which is very famous in thiruvEngadam), the sweet voice of those who sing with lot of affection will reverberate through the hills.

ONa vizhavil oliyadhira, kallaruvi muththidhira – the sound of devotees praising emperumAn at thiruvEngadam will melt stones and they will shed tears. The word oli will refer to the sound raised by those who sing praises on emperumAn, those who chant vEdhas, those who sing and dance etc.

pENi varu vEngadavA – Oh emperumAn at thiruvEngadam! You are residing in such a hill where devotees would always keep praising you with lot of affection, where even the insentient entities would lie as if they are in a peaceful state undergone by sentient entities, and which is frequented by your devotees.

pENi varu vEngadavA – Oh emperumAn at thiruvEngadam who would neglect all such wealth and desire to enter my heart!

ennuLLam pugundhAy – you, who are carrying out sAdhanam ( an activity carried out as a means to attain a goal), entered the sAdhyam (readily available) heart of mine as soon as you obtained it!

thiruvEngadam adhanaich chenRu kANal uRuginREn – (while you are leaving aside thiruvEngadam and entering my heart) I want to come to thiruvEngadam which is more distinguished than my mind and want to see you there.

What is such a distinguishing feature in thiruvEngadam compared to AzhwAr’s heart? AzhwAr says “My heart is the originating source for sins while thiruvEngadam removes sins” as mentioned by nammAzhwAr in his thiruvAimozhi 3-3-6vEngadangaL mey mEl vinai muRRavum”.

We will take up the 42nd pAsuram next.

adiyEn krishNa rAmAnuja dhAsan

archived in http://divyaprabandham.koyil.org

pramEyam (goal) – http://koyil.org
pramANam (scriptures) – http://granthams.koyil.org
pramAthA (preceptors) – http://acharyas.koyil.org
SrIvaishNava education/kids portal – http://pillai.koyil.org